摘 ?要：《花鼓歌》是美國華裔作家黎錦揚(yáng)的第一部長篇小說，也是他的成名作。小說一出版便榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，先后被改編為歌劇和電影，在美國主流社會(huì)引起了重大反響。作為小說名字的“花鼓歌”，對(duì)于文本本身有重要的意義指涉。本文試從作者成長記憶中的“花鼓歌”、小說文本想象中的“花鼓歌”以及“花鼓歌”的藝術(shù)內(nèi)涵與小說文本內(nèi)涵的歸一三個(gè)方面來論述“花鼓歌”對(duì)于小說文本的重要意義。

關(guān)鍵詞：《花鼓歌》;黎錦揚(yáng);鳳陽花鼓

作者簡介：許學(xué)婷，女，漢族，籍貫：河南，碩士研究生，湖北省武漢市洪山區(qū)民族大道708號(hào)（中南民族大學(xué)）文學(xué)與新聞傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生。研究方向：中外文學(xué)關(guān)系。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

黎錦揚(yáng)是以英語寫作打入西方文壇的華裔作家的先行者?！痘ü母琛肥抢桢\揚(yáng)的第一部長篇小說，也使其“一炮而紅”。1958年《花鼓歌》被改編為歌劇在百老匯上演;次年，環(huán)球電影公司又將其搬上銀幕;2001年，百老匯重排《花鼓歌》再次上演，仍然觀者如云，激起強(qiáng)烈反響?！蹲髡呶恼冯s志的編輯曾經(jīng)給黎錦揚(yáng)撰寫的文章加了一個(gè)標(biāo)題：“成功之路——《花鼓歌》登上《紐約客》，舞進(jìn)百老匯，打入好萊塢，作者名利雙收”。《花鼓歌》奠定了黎錦揚(yáng)在美國華裔文學(xué)作家中的地位。

“花鼓歌”作為這部小說的名字，必然有它的意指。筆者從作者成長記憶中的“花鼓歌”、小說文本想象中的“花鼓歌”以及“花鼓歌”的藝術(shù)內(nèi)涵與小說文本內(nèi)涵的歸一三個(gè)方面來論述“花鼓歌”對(duì)于小說文本的重要意義，旨在揭示出作者賦予小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵。

一、成長記憶中的“花鼓歌”

黎錦揚(yáng)，出生在一個(gè)“書香門第”，受到了良好的傳統(tǒng)文化熏陶?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)期間，黎錦揚(yáng)就讀于山東大學(xué)和西南聯(lián)大，并于1943年赴美。赴美前的生活經(jīng)歷對(duì)于黎錦揚(yáng)來說是影響深遠(yuǎn)的，他耳濡目染家鄉(xiāng)的民俗民風(fēng)，家里的魚塘、嗆鼻子的辣椒以及傭人們的飯菜都使他顯示出特別的興趣，除此之外，最難忘的就是他的家里演出了“一臺(tái)花鼓戲唱腔的皮影戲?！蔽鍌€(gè)男孩子拿著黃銅制作的雙鈸，生硬地排練，但最后也贏得了鄉(xiāng)親們的掌聲。

20世紀(jì)20年代末期，中國處在政治動(dòng)亂中，黎錦揚(yáng)觀察到社會(huì)不斷拉大的貧富差距，滿街的乞丐叫化子。在他的自傳中寫道：“湖南本來是中國的魚米之鄉(xiāng)，那時(shí)竟然已聽說有鬧饑荒賣兒賣女的事情了。我甚至親眼見到死在街頭的窮人。不過貧窮有時(shí)也帶來娛樂。無業(yè)游民成了街上耍猴兒的，讓動(dòng)物表演絕技，自己拿個(gè)洋鐵碗斂銅錢。外地來的難民沿街賣唱，爺爺敲鑼，孫女打鼓。他們唱的是反映戰(zhàn)爭和饑荒的花鼓歌?！?/p>

在黎錦揚(yáng)的成長記憶中，花鼓歌是民間的歌舞表演，也是戰(zhàn)爭和饑荒的產(chǎn)物。“花鼓歌”在黎錦揚(yáng)的成長記憶中是難以磨滅的，黎錦揚(yáng)本人在自傳中非常提倡文藝和跳舞，他認(rèn)為文藝和跳舞應(yīng)該受到華人的尊重。以“花鼓歌”為原點(diǎn)來構(gòu)思小說文本，不僅證明了這種歌舞形式對(duì)黎錦揚(yáng)的影響，也在某一方面將黎錦揚(yáng)對(duì)文藝和跳舞的推崇抬到了一定的高度。

二、文本想象中的“花鼓歌”

作者的文本想象并不是空中樓閣，文本中所描繪的人物和事物與作者的親身經(jīng)歷密不可分，在一定程度上反映了作者創(chuàng)作文本時(shí)期對(duì)人生的思考。黎錦揚(yáng)的文本想象也具有其個(gè)體屬性，《花鼓歌》的創(chuàng)作雖然是在美國，但他在試圖尋找自己熟悉和親和的中國傳統(tǒng)文化意象。

（一）鳳陽花鼓——謀生手段

《花鼓歌》中，李老頭和李梅的出場和《鳳陽花鼓》的產(chǎn)生有某種意義上的契合。李老頭和李梅在一直追隨的退役軍人懷特將軍撒手人寰后，拿著將軍的介紹信來到舊金山的唐人街尋找信中所說的潘先生。遠(yuǎn)道而去美國的父女倆處處省著錢，他們?cè)谔迫私诌汉戎?，期望可以賺點(diǎn)錢。

李梅在異國他鄉(xiāng)的唐人街唱起來，不免和《鳳陽花鼓》的源起有了一致性。在舊金山的唐人街，李老頭和李梅儼然就是一對(duì)孤苦伶仃、無依無靠的父女，兩個(gè)人在尋找可以幫助自己的潘先生過程中在街邊賣唱，以求賺取幾美元。父女倆在唐人街上一唱一和，引得不少圍觀的人群。唐人街，一個(gè)華人的社區(qū)，華人之所以在這里聚居，一個(gè)很重要的原因就是追尋一種歸屬感。中國的傳統(tǒng)“花鼓歌”之所以在異國街頭可以有市場，也說明了華人一直以來對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。但總的來說，“花鼓歌”在此處的出現(xiàn)，主要是作為父女二人的一種謀生手段。王戚揚(yáng)家的傭人劉媽一語中的：

“你這個(gè)要飯的臭丫頭！”在很多人眼里，花鼓歌表演并不是一門藝術(shù)，而是賺取錢財(cái)?shù)囊环N方式。

（二）《鋤頭歌》——勤勞質(zhì)樸

李老頭和李梅進(jìn)入到王戚揚(yáng)家之后，由于兩人的勤快和機(jī)靈，很快受到了王老爺?shù)摹捌髦亍?。李梅在幫王戚揚(yáng)捶背的時(shí)候，唱起花鼓歌《鋤頭歌》，王戚揚(yáng)樂于接受這樣的交流方式，這可以讓他懷念一下家鄉(xiāng)的韻味。

文本中提及的花鼓歌，要追溯到陶行知先生1927年3月在南京北郊曉莊創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)便是“健康的體魄、農(nóng)人的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造世界的品質(zhì)”等五項(xiàng)。 為此， 他填詞創(chuàng)作了《鋤頭舞歌》、《鐮刀舞歌》等歌曲。這首《鋤頭歌》歌頌了農(nóng)民的勤勞，也表達(dá)了他同情農(nóng)民，熱愛農(nóng)民，想把知識(shí)傳授給農(nóng)民的決心。

黎錦揚(yáng)在此處選取這首花鼓歌，將小說情節(jié)和《鋤頭歌》的初衷結(jié)合在一起。李老頭和李梅到了王家后，王老爺?shù)臒煻妨亮耍笤旱幕▓@整潔了……這些都表明李老頭和李梅是勤勞的勞動(dòng)者，他們也在用自己的“鋤頭”為自己耕耘。李梅的性格特征正是花鼓歌中傳達(dá)出來的，勤勞、直率、勇于面對(duì)貧苦的生活。

在父女二人看來，花鼓歌表演是他們引以為傲的。李梅會(huì)在干活的時(shí)候，快活地哼唱著她最喜歡的鳳陽花鼓小調(diào)。從此可以看出，盡管花鼓歌的表演是一種謀生手段，但父女二人并不把它看成不光彩的事，這也體現(xiàn)出不斷流傳的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的某種張力。

三、“花鼓歌”與《花鼓歌》的歸一

“花鼓歌”在小說中的完整出現(xiàn)是上文所述的兩處，但并不僅僅是這兩處支撐起了“花鼓歌”的象征意義，整本小說都在向讀者傳達(dá)“花鼓歌”的意指。雖然中國傳統(tǒng)文化中，各個(gè)地方和區(qū)域的“花鼓歌”呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，但內(nèi)容取材的廣泛性，表演形式的和諧性是

花鼓歌的共性特點(diǎn)。小說中，作者對(duì)于生活的取材也是廣泛的，人物劇情也在不斷沖突中尋求某種思想的融合。這使得“花鼓歌”與《花鼓歌》走向了一種契合，兩條路徑完成了歸一。

民間的花鼓歌源于苦難的生活，以及人們面對(duì)苦難生活所表達(dá)出的樂觀態(tài)度?！痘ü母琛分?，李老頭婦女出身貧寒，在異國他鄉(xiāng)顯得更為凄苦，但他們并沒有過多地因?yàn)榫骄扯@得窘迫。兩個(gè)人的花鼓詞中互相調(diào)侃，地位并不高的兩個(gè)人，在花鼓詞中找到歸屬，并用自己樂觀的態(tài)度唱出一種幽默的人生態(tài)度。主人公王大先后遇到不同的“愛情”窘境，但也因?yàn)槔蠲返某霈F(xiàn)而有所轉(zhuǎn)機(jī)。

花鼓歌在內(nèi)容取材上是豐富多樣的，其演奏形式也經(jīng)歷了不斷地變化，其唱法比較自由，說唱為主，輔以舞蹈動(dòng)作，融歌、舞、鼓為一體。不同的角色，不同的說唱詞，不同的樂器，但最終都和諧為一首歌曲，表現(xiàn)某一個(gè)主題。黎錦揚(yáng)擅長于架構(gòu)人物沖突，這在《花鼓歌》中表現(xiàn)得尤為明顯。

王戚揚(yáng)和妻妹每天都有的心理爭執(zhí)，以及和兩個(gè)兒子不同的處事態(tài)度，都多次出現(xiàn)在故事情節(jié)中，但當(dāng)王老爺看到足球上技術(shù)高超的小兒子以及大兒子對(duì)李梅的一往情深時(shí)，他們的思想隔閡有了一個(gè)質(zhì)的消除。盡管他對(duì)王山還存在諸多的不滿意之處，但這一次他敞開了接近西方文化的心房。同代人和異代人的死相沖突在故事的發(fā)展中漸漸趨于融合，各個(gè)聲部也漸漸匯成和聲。

“花鼓歌”是黎錦揚(yáng)在中國生活時(shí)的記憶產(chǎn)物，他和伙伴們觀看“花鼓歌”，自己參與到“花鼓歌”的表演，注意國難當(dāng)前時(shí)花鼓藝人的遭遇，這都為“花鼓歌”成為小說的中心意義指向提供了可能。在小說文本中，作者處理“花鼓歌”的“出場”注意到了“花鼓歌”原本的民間文化產(chǎn)生環(huán)境，從而借助“花鼓歌”的源起來幫助小說人物的塑造。最后，從小說的整體來看，文本的內(nèi)容和“花鼓歌”的內(nèi)容，文本的形式和“花鼓歌”的形式都達(dá)到了文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵的統(tǒng)一，這一層面成就了“花鼓歌”對(duì)于文本的最大意義。

參考文獻(xiàn)：

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