摘 要：魯迅的代表作《阿Q正傳》所塑造出來(lái)的阿Q形象及其體現(xiàn)出的阿Q精神至今仍被國(guó)民樂(lè)道，而美國(guó)作家海明威的經(jīng)典之作《老人與?！分兴@現(xiàn)出來(lái)的硬漢形象也一直是人們效仿的榜樣。這是兩部中外著名的文學(xué)讀物，其中映射出的精神也影響著東西方青少年的心理世界及成長(zhǎng)過(guò)程。這兩種文學(xué)典型之間的比較能能使我們探尋其中的精神美學(xué)，并研究中外名著對(duì)中學(xué)生精神世界構(gòu)成所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：阿Q精神；硬漢精神；精神美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳練雄，1973年2月出生，男，漢，桂林市第十八中學(xué)，語(yǔ)文教師，中學(xué)一級(jí)，學(xué)士學(xué)位。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-20-03

1、重壓之下的優(yōu)雅風(fēng)度

《阿Q正傳》是魯迅1921年寫的著名小說(shuō)，也是他唯一的中篇小說(shuō)。這篇小說(shuō)一問(wèn)世，就產(chǎn)生了深刻的影響。法國(guó)大作家羅曼·羅蘭讀了法譯本之后深受感動(dòng)，動(dòng)情地說(shuō)：我永遠(yuǎn)不能忘記阿Q那副憂愁的面孔。郭沫若在哀悼魯迅先生的挽聯(lián)上寫道：曠世文章數(shù)阿Q。這是不無(wú)道理的。阿Q這一典型，自它問(wèn)世以來(lái)，對(duì)于它的爭(zhēng)論一直十分激烈。

魯迅先生在《燈下漫筆》一文中明確指出，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)，一是想做奴隸而不可得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。阿Q則是屬于第一類人。他生活在清朝末期江南的一個(gè)水鄉(xiāng)，叫未莊。阿Q在未莊的全部人生價(jià)值就是幫別人的忙和被別人尋開心。他無(wú)家，無(wú)業(yè)，無(wú)親，無(wú)故，無(wú)定居，靠出賣勞力，給人家做短工維生。盡管他“真能干”，可竟然連自己一個(gè)人也養(yǎng)不活，經(jīng)常餓著肚子，變得“瘦伶仃”，最后只剩一條“萬(wàn)萬(wàn)不可脫”的褲子了，求乞無(wú)門，當(dāng)奴隸無(wú)路。當(dāng)他到而立之年時(shí)，連追求一個(gè)“門當(dāng)戶對(duì)”身為奴仆的寡婦吳媽，都被視為造反。正是在這種環(huán)境下，阿Q卻有著令人叫絕的“精神勝利法”。魯迅用了夸張的，漫畫式的手法來(lái)加以描寫。阿Q不喜歡別人議論他頭上的癩疤瘡，實(shí)在沒(méi)有辦法了，只得蹦出一兩句自認(rèn)為是報(bào)復(fù)性的話來(lái)：你還不配。他被別人打了，心里想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象話……，于是心滿意足的勝利的走了。他總是認(rèn)為自己“見識(shí)高”、“先前闊”、“從前和趙太爺是本家”、將來(lái)“我的兒子會(huì)闊得多”等等，這種可稱之為“精神自我安慰”或“精神自我暗示”的方法，使得阿Q內(nèi)心舒服并得意了很久。最后當(dāng)他莫名其妙地被抓起來(lái)砍頭時(shí)，他同樣可以找到一些可以自我安慰的理由：人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^和游街示眾的，并且“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”。正如魯迅先生說(shuō)的“一個(gè)人身上長(zhǎng)了瘡也覺(jué)得紅腫之處，艷如桃花，潰爛之時(shí)，美如乳酪?！?/p>

阿Q是個(gè)社會(huì)底層的人物形象，由于生活的困苦及時(shí)局的不幸，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被奴役、被壓迫、被蔑視，再加上他性格中的愚昧、麻木等各種缺陷，導(dǎo)致了這個(gè)人物不可能從生活的苦難中逃脫。再說(shuō)，也沒(méi)有人愿意幫助他。他要想生存下去，精神自慰是一個(gè)很好的辦法。而在美洲大陸上的海明威，與魯迅之間沒(méi)有直接的影響和聯(lián)系，但是在創(chuàng)作上卻表現(xiàn)出了默契和一致：兩者在題材的選擇，人物的塑造，以及語(yǔ)言風(fēng)格等方面都有相似之處。但與魯迅塑造的那個(gè)“自?shī)首詷?lè)的頹廢”的阿Q形象不同的是，海明威在他的代表作《老人與海》中的老人卻是一個(gè)“可以鼓舞人心”的硬漢形象。

在《老人與?！分?，沒(méi)有具體地點(diǎn)，具體年代，老人的形象以及他的處境都離我們很遠(yuǎn)。他削瘦，憔悴，衰老，脖頸上滿是皺紋，兩頰被太陽(yáng)曬起了斑駁紫褐色的皮膚瘤。小說(shuō)中的鯊魚，大馬林魚，生吃鰍魚，難以忍受的孤獨(dú)，饑餓，疲勞，傷痛等，以及和鯊魚的搏斗，都給我們呈現(xiàn)了一副在遙遠(yuǎn)的未知的遼闊的大海里發(fā)生的一系列事件。老人在八十四天中都沒(méi)有打到一條魚，但是他并沒(méi)有被這個(gè)“障礙”而逼得后退，仍然在第八十五天出海，在考驗(yàn)中，他成功地堅(jiān)持了下去，終于釣到了一條人們從未見過(guò)的大馬林魚，老人同鯊魚的搏斗是這場(chǎng)考驗(yàn)的最高點(diǎn)。老人上了歲數(shù)，沒(méi)有了往日的力量和運(yùn)氣，貧窮而孤獨(dú)，他一次又一次的受挫，但是他沒(méi)有倒下去，表現(xiàn)出來(lái)的是百折不撓的硬漢精神。

“不過(guò)人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗?！边@是《老人與?！啡牡闹黝}，也是海明威筆下所描述的硬漢精神的實(shí)質(zhì)和標(biāo)志，這句話同時(shí)也完美地體現(xiàn)了海明威所謂的“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度。”在我們被海明威的硬漢表現(xiàn)出來(lái)的魅力所折服時(shí)，我們想到的一個(gè)問(wèn)題：阿Q所表現(xiàn)出來(lái)的難道就不是一種重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度嗎？我想答案在某一方面應(yīng)該是肯定的。

2、迷惘與執(zhí)著，蒼涼與無(wú)奈，成功與失敗，生存與死亡

在德明·布郎所著的《海明威在德國(guó)》中提到，海明威通過(guò)老人的形象告訴我們：“人們處處都在為幸福，為值得人們追求的生活而斗爭(zhēng)。他們不一定能勝利，他們必須經(jīng)歷不幸和挫折。但是正像這個(gè)老人一樣，一個(gè)有能力取得日常功績(jī)和知道如何奪取勝利的人，在遭到最嚴(yán)重的挫敗之后是不會(huì)失望的。他不悲觀失望，而是繼續(xù)斗爭(zhēng)?！庇纱丝磥?lái)，硬漢精神的首要條件就是：執(zhí)著。

老漁民年邁，孤獨(dú)無(wú)依，他的生活基礎(chǔ)和他的生活榮譽(yù)都在于捕到更多的魚。但是讓人難過(guò)的是他已經(jīng)有八十四天沒(méi)有捕到一條魚了，同行們都躲避、嘲笑他，唯一和他相濡以沫的小男孩也被父母接到另一條船上去賺錢。茫茫大海上只剩下他孤零零一個(gè)人。那張補(bǔ)了一些面粉袋的船帆，“看上去真像一面標(biāo)志著永遠(yuǎn)失敗的旗幟?！比欢?，老人并沒(méi)有泄氣，他要拼命扼住命運(yùn)的咽喉，決不讓它使自己屈服。在第八十五天，他又繼續(xù)揚(yáng)帆出海了！“精神上的侏儒決然成不了實(shí)際上的巨人，但僅有強(qiáng)大的精神而不付諸行動(dòng)的人仍是矮子?！毙≌f(shuō)通過(guò)生動(dòng)的描寫進(jìn)一步展示了老人捕殺大魚的具體過(guò)程，向我們鋪開了一幅硬漢形象的畫卷。由于強(qiáng)烈的自信，他終于交了“好運(yùn)”。老人在遠(yuǎn)海釣到了一條比他的船還要長(zhǎng)的馬林魚，作者稱為“魚中豪杰”。魚在水下拖著小船游了兩天兩夜，不時(shí)地折磨著老人。但是老人說(shuō)：“魚啊，我跟你奉陪到死。”“于是，那魚鬧騰起來(lái)，盡管死到臨頭，它仍從水中高高跳起…它仿佛懸在空中，就在小船中老人的頭頂上空。然后它砰地一聲掉在水里，浪花濺了老人一身，濺了一船，老人感到頭暈，惡心，看不大清楚東西……”。

但是最終，老人以驚人的毅力制服了大魚，乘勝而歸。與其說(shuō)是自信，還不如說(shuō)是執(zhí)著，得到了自己想要的東西。從這一方面來(lái)看，阿Q也有一種執(zhí)著?！鞍要畫圓圈了，那手捏著筆只是抖，于是那人替他把紙鋪在地上，阿Q匐下去，邊盡可半生的力氣畫圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽話…”，看得出來(lái)，阿Q還是想把這件“大事”做好的，但是這種“執(zhí)著”來(lái)得太晚了，因?yàn)樗拇蟛糠謺r(shí)間都是在迷惘中度過(guò)的。他連王胡要起來(lái)揍他了，都會(huì)以為對(duì)方想要逃跑；連革命黨是怎么回事都不知道，還整天嚷嚷著要“造反了，造反了”，他的迷惘表現(xiàn)在對(duì)事物有著獨(dú)到的見解，往往這又是與常人不同的地方。而這正是人們嘲笑和鄙夷阿Q的地方。其實(shí)這是無(wú)可厚非的。但是深究一下“精神勝利法”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)阿Q有不得已而為之的原因。

在這兩個(gè)人物的塑造過(guò)程中，有一點(diǎn)是一樣的，就是“無(wú)奈”。各有各的無(wú)奈，各有各自無(wú)奈的原因。硬漢圣地亞哥被作者海明威放置在一個(gè)故事場(chǎng)景屈指可數(shù)的框架里：老人、小孩、大馬林魚、鯊魚、大海等等。通過(guò)“精致的敘事藝術(shù)”，海明威更加在意的反而是硬漢子的主體意識(shí)，當(dāng)這個(gè)硬漢表現(xiàn)出了足夠的不敗的魅力之后，海明威就開始給他制造某些障礙了，因?yàn)樗睬宄刂溃?在現(xiàn)實(shí)世界里，存在著這樣或那樣就算是硬漢也是不可把握，不可改變，更加不可征服的客觀意識(shí)。為了突出硬漢在孤獨(dú)和無(wú)奈面前的英雄精神，海明威在圣地亞哥捕得大馬林魚之后，還讓鯊魚們出場(chǎng)，漁夫的勝利果實(shí)被成群的鯊魚吃掉，任由他拼命地打，也改變不了這一殘酷的現(xiàn)實(shí)。海明威歌頌的硬漢子們總是在孤獨(dú)中去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)性斗爭(zhēng)的蒼涼和無(wú)奈，卻又要保留住人與自然的搏斗過(guò)程中的風(fēng)度和尊嚴(yán)，他想告訴我們，結(jié)果如何是無(wú)關(guān)緊要的。

圣地亞哥的無(wú)奈最終讓他成功了。因?yàn)橥ㄟ^(guò)自身的努力，就算大馬林魚被鯊魚都吃完了，他也得到了人們的敬仰，圣地亞哥證明了他還是“一個(gè)漁夫”。說(shuō)到底這也是一種精神勝利法。而阿Q的無(wú)奈卻是失敗的。人們常用魯迅的一句“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”來(lái)形容阿Q。魯迅的“爭(zhēng)”是要求奴隸能“自覺(jué)”起來(lái)，理解“人生之意義”，通過(guò)斗爭(zhēng)使自己成為既不受人奴役，也不奴役別人的“真的人”。而阿Q確是很“爭(zhēng)”，他一直在為做“人上人”而進(jìn)行著思想醞釀。只不過(guò)他的“爭(zhēng)”是要使自己由奴隸而變成奴役別人的奴隸主。同時(shí)他在無(wú)可抗拒的現(xiàn)實(shí)面前進(jìn)行無(wú)奈的抗?fàn)?，因?yàn)樗胱雠`還不成。

在小說(shuō)中，當(dāng)阿Q要被行刑時(shí)，在他的腦海里像“旋風(fēng)”一樣浮現(xiàn)出四年前曾在山腳下遇見的一只“餓狼”，把他嚇得“幾乎要死”。他永遠(yuǎn)都記得那狼的眼睛，“又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉”?！梆I狼”就代表著當(dāng)時(shí)吃人的封建社會(huì)。處于這樣的黑白不分，事實(shí)顛倒的社會(huì)里，單不論阿Q的精神勝利法有什么現(xiàn)實(shí)意義，至少對(duì)于阿Q本身來(lái)說(shuō)，無(wú)奈倒也是一種尋開心。他一直活在自己的精神世界里，用自己的意愿來(lái)詮釋社會(huì)的惡毒、刻薄和不留情面。他開心地和王胡比賽誰(shuí)的虱子多，他快樂(lè)地尋找自己中意的對(duì)象，他還得意地不想賣給未莊的婦女們他偷來(lái)的東西。與其把阿Q的精神勝利法看作逃避，還不如把它作為一種求生存的手段。我們往往認(rèn)為阿Q的被行刑就意味著他的失敗和終結(jié)，但阿Q并不以為，“過(guò)了二十年”不是仍然“又是一個(gè)……”嗎？他覺(jué)得滿意了，也就過(guò)得去了，不是嗎？這種風(fēng)度是阿Q特有的，但拿到當(dāng)今來(lái)說(shuō)還很行得通。倘若每個(gè)人事事都想求得實(shí)際的勝利，都不肯罷休，那么會(huì)陷入更深的痛苦和煩擾之中。我們的生存其實(shí)是需要阿Q式的精神勝利法的。失敗了又如何呢？

老人雖敗猶榮，帶著大魚的骨骸回來(lái)的他受到了村民的羨慕，只有小男孩的哭聲，他為老人悲傷可惜。老人“又睡著了”，“老人正夢(mèng)見獅子?！薄蔼{子”是力量的象征。經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪，也與死亡擦身而過(guò)的老人被證明是強(qiáng)者。憑借著堅(jiān)強(qiáng)的意志，他活了下去。充斥了整部作品的“死亡意識(shí)”在帶給人強(qiáng)烈的情感沖擊的同時(shí)，也讓我們感染了“大量的生命力”?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，海明威用正面的角色來(lái)塑造的硬漢精神，也只不過(guò)是以有秩序的或盲目的抗?fàn)巵?lái)掩蓋內(nèi)心的慌亂和孤獨(dú)感，以此來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)。然而在個(gè)體和社會(huì)的對(duì)抗中，人注定是沒(méi)有出路的。最終贏得的只是精神上的勝利。而魯迅先生筆下的阿Q則是以死亡收?qǐng)?，他還是斗爭(zhēng)不過(guò)那只“餓狼”。在大的社會(huì)環(huán)境里，人的生存是極為渺小的。就算是螻蟻還尚且偷生，更何況是阿Q呢？只是我們?cè)隰斞赶壬羁痰墓P下看到了一個(gè)反面的角色，一個(gè)猥瑣、骯臟、流里流氣的農(nóng)民式的阿Q，只看到了他的荒唐和怪異，沒(méi)看到其藝術(shù)魅力，以及其現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性。在人類的現(xiàn)實(shí)苦難前，阿Q精神勝利法難道不是一種必不可少的精神需要嗎？

3、魯迅與海明威作品藝術(shù)的現(xiàn)代意義

魯迅先生一直是作為“文學(xué)戰(zhàn)士”來(lái)和舊禮教、舊社會(huì)作斗爭(zhēng)的。他在《致王喬南》的信和《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》說(shuō)：“我之作此篇，實(shí)不以滑稽或哀憐為目的?！薄拔业娜〔模嗖勺圆B(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦。引起療救的注意。”又在《〈自選集〉自序》中說(shuō)：“將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)?！币簿褪钦f(shuō)，魯迅先生塑造病態(tài)典型的目的，對(duì)病者來(lái)說(shuō)，是呼喚和拯救，對(duì)罪惡的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是揭露和批判。而與魯迅不同的是，海明威的創(chuàng)作突現(xiàn)了他個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)。他的作品中，從尼克到圣地亞哥，從害怕黑暗、害怕死亡到對(duì)暴力、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)人生對(duì)世界感到迷茫和絕望，再到對(duì)這個(gè)世界上的一切都無(wú)所畏懼，以及對(duì)生活和人生持堅(jiān)定的信念，其中漫長(zhǎng)的心路歷程，也正是海明威對(duì)生命意義的探索道路，孜孜不倦，艱難并苦澀。

魯迅認(rèn)為，文藝作品的功能在于“使觀聽之人，為之興感怡悅”“在于涵養(yǎng)人之神思”“在于改變?nèi)说木瘛?，這是當(dāng)時(shí)小說(shuō)的最先進(jìn)的說(shuō)法；海明威也談到過(guò)，“好的作品之所以獨(dú)具個(gè)性，具有永久不衰的價(jià)值，是因?yàn)樗鼘懙蒙畛痢⒑?、耐人尋味……”。魯迅和海明威的小說(shuō)創(chuàng)作都不約而同地給讀者一個(gè)全新的藝術(shù)世界，在他們的世界里，我們有著全新的感受，我們開始思考生活，開始審視世界。

硬漢精神，這種特定層面上的“海明威式的阿Q精神”，正是因?yàn)槠渲械姆e極意義，才得到那么多的追捧，因?yàn)樗o在經(jīng)濟(jì)危機(jī)和大蕭條期間的受害者提供了一個(gè)精神避難所，因?yàn)樗梢怨奈枞诵?，“喚起了人們身上那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類擺脫危險(xiǎn)、熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切的力量”。另一方面，阿Q精神則更具體些，魯迅用了簡(jiǎn)短的小故事刻畫了阿Q和他的生存方式，本意在揭露軟弱的國(guó)民性和腐敗的舊社會(huì)，沒(méi)想到提醒了我們，阿Q無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們身邊。當(dāng)我們安慰不幸的人，我們會(huì)說(shuō)“塞翁失馬，焉知非福？”，失敗了，我們也會(huì)自我安慰，“不以成敗論英雄”，荀子也說(shuō)：“天行有常，不以堯存，不以桀亡?！碧斓烙凶陨淼囊?guī)律，依賴天道生存的人類在強(qiáng)大的天道面前無(wú)可奈何。

怎樣才能具備硬漢精神去挑戰(zhàn)這個(gè)世界，或是怎樣用自身的阿Q精神對(duì)待成功和失敗，這都已經(jīng)不重要了。文學(xué)藝術(shù)典型之所以永恒下去，是因?yàn)樯钌畹赜|動(dòng)了我們的神經(jīng)。怎樣通過(guò)藝術(shù)典型去思考問(wèn)題，這是魯迅和海明威教給我們的。同時(shí)，對(duì)于精神世界正在形成的青少年而言，這兩部文學(xué)名著留給他們的是精神財(cái)富，作品中的精神呈現(xiàn)的是一種美學(xué)，這會(huì)指引他們?nèi)绾螌?duì)待困難，如何堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，如何變得強(qiáng)大起來(lái)。

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