何丹

摘 要：成長(zhǎng)過程中，總是會(huì)有“流浪”這一生命本能的沖動(dòng)?！赌裂蛏倌甑钠婊弥谩泛汀陡B》是兩部來自不同時(shí)期、不同地域、不同作家的兒童文學(xué)作品，卻共同講述了關(guān)于少年的逐夢(mèng)的故事，以及他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中對(duì)“家與流浪”兩個(gè)命題的精神困惑，都體現(xiàn)作者對(duì)生命存在狀態(tài)的思考與關(guān)懷。本文將主要圍繞“成長(zhǎng)與流浪”展開論述。

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)；流浪

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--02

一、成長(zhǎng)小說——跳動(dòng)童心的人物

成長(zhǎng)小說，強(qiáng)調(diào)人在自然中成長(zhǎng)，表現(xiàn)人由幼稚走向成熟的心理歷程。兩部作品中，故事的主人公并不是偉大而成熟的英雄形象，《牧羊少年的奇幻之旅》的主人公圣地亞哥17歲，《根鳥》中的根鳥只有14歲。他們尋夢(mèng)的思想起源非常單純?！赌痢分械氖サ貋喐缭且粋€(gè)少不更事的牧羊少年，之所以千里迢迢遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)，只是因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)出于本能的物欲和云游四方尋找自由的渴望。這種想法是非常真實(shí)的。當(dāng)然，還存在著諸多身不由己和善良的輕信。比如，圣地亞哥在輕信陌生人而丟了錢后，仍單純的以為對(duì)方只是先替他保管?！陡B》中，當(dāng)獨(dú)眼老人頻頻干咳提醒根鳥不要吃誘人紅珍珠時(shí)（會(huì)讓人失去記憶），他竟不能領(lǐng)悟，任由自己在一種虛于表面的滿足中蕩漾。這些細(xì)節(jié)的描寫，其實(shí)都是主人公單純、天真的性格特征，也正是因?yàn)閱渭?，不狡詐，才給人留下一種童真、不被污染的純凈感。尋找大峽谷、火中救青壺，幫助孤立無(wú)援的秋蔓等，體現(xiàn)了根鳥善良的本性。自然，他們也有后悔、彷徨的時(shí)候，不愿接受眼前的現(xiàn)實(shí)，甚至懷疑上帝是否公正？牧羊少年曾經(jīng)質(zhì)疑，“上帝竟然以這樣的這樣的方式回報(bào)那些相信自己有夢(mèng)想的人?！蹦切┍幻杀瘟送牡娜?，也許會(huì)對(duì)此，對(duì)這些幼稚卻真實(shí)的疑問，感到滑稽、不可理喻。但真正具有童心的人，也許會(huì)對(duì)此感到自然、真切。也許，正是因?yàn)橛辛诉@份純真才使得人物形象更加豐滿和真實(shí)。

二、流浪——尋找迷失的自我

（一）夢(mèng)是流浪的緣起

兩個(gè)少年的奇幻之旅，均因夢(mèng)而起。牧羊少年夢(mèng)見了埃及金字塔；根鳥夢(mèng)見了一個(gè)被困在大峽谷里的姑娘（紫煙）。兩人都抉擇尋夢(mèng)，雖然這種毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的舉動(dòng)常常被人嘲笑，被人認(rèn)為是不切實(shí)際的白日夢(mèng)而不被理解，但是他們?nèi)匀幌嘈艍?mèng)。是什么力量促使他們?yōu)閴?mèng)用了數(shù)年的青春歲月而去尋找呢？是他們的那顆火熱赤誠(chéng)的心?？梢哉f，夢(mèng)，激勵(lì)著根鳥一步步邁向成功，也是他們的心靈一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)?！澳氵€要什么呀，你有夢(mèng)呀！你有那么好的夜晚，那夜晚，不空洞，不寂寞，有聲有色……夢(mèng)是上蒼的恩賜！”（板金老人語(yǔ)）板金家族的男子到了18歲就被剝奪了做夢(mèng)的權(quán)利，不再做夢(mèng)，可是這絲毫不影響他尋夢(mèng)的腳步。一個(gè)沒有夢(mèng)的人尚且在尋夢(mèng)，有夢(mèng)的人就更不能隨便放棄了。在尋夢(mèng)的過程中固然有一些“新手的運(yùn)氣”，但是更多的是在考驗(yàn)少年的勇氣和毅力。他們?cè)趯?mèng)途中，都經(jīng)歷過身無(wú)分文，失去自由，甚至是失去生命的危險(xiǎn)，但是他們最終都經(jīng)受住“世界靈魂”的檢驗(yàn)。不僅找到那屬于自己的夢(mèng)，也使自己的心靈成長(zhǎng)。因此，每一次夢(mèng)都以創(chuàng)始者的運(yùn)氣開始，又總以對(duì)征服者的考驗(yàn)結(jié)束。

（二）流浪的方向：“西行”

這兩部中外作品的主人公都不約而同地選擇向“西行”。“西行”不是偶然，《西游記》中唐僧師徒四人西天取經(jīng)；相傳王母住在西邊昆侖山的瑤池而稱為西王母，《爸爸爸》中的部落也是選擇從“東?！钡健拔餍小钡牧骼朔较?。“西行”象征人對(duì)理想的追尋。黑格爾說過，“人要通過實(shí)踐的活動(dòng)來達(dá)到為自己，因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)他自己。”[1]這種實(shí)踐在某種意義上就是流浪?！傲骼耸侨祟愖钥梢员环Q為人類的那一天起就與生俱來的命運(yùn)?！盵2]

“西行”之路是崎嶇的。在“西行”的道路上，誘惑重重，充滿抉擇?！陡B》中，米溪的溫柔他鄉(xiāng)，秋蔓、金枝姑娘都曾使根鳥忘卻了夢(mèng)，忘掉了大峽谷，忘記了自己的使命?！赌裂蛏倌辍分?，一開始就是一場(chǎng)選擇：去神學(xué)院讀書做神父，還是做一個(gè)無(wú)拘無(wú)束能到世界各地漫游的牧羊人？在西班牙大草原上，圣地亞哥的羊群與日俱增，物質(zhì)生活也越發(fā)富足，“西行”的念頭逐漸要被安逸的生活侵蝕瓦解，可是每當(dāng)要放棄夢(mèng)想時(shí)，那個(gè)夢(mèng)境——象征著夢(mèng)想的“大峽谷”和“金字塔”就會(huì)出現(xiàn)，就像一盞微弱的導(dǎo)航燈，指引著主人公向前。西行之路固然充滿艱險(xiǎn)，但“一個(gè)人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！泵總€(gè)人內(nèi)心都有一股流浪的沖動(dòng)，也是生命的沖動(dòng)。

（三）“引路人”相助

這兩部成長(zhǎng)小說，都涉及到少年兒童的生命存在本質(zhì)狀態(tài)的問題，體現(xiàn)少年在成長(zhǎng)過程中的艱辛與曲折，以及精神上的焦慮和困惑。因此，需要一些引路人指導(dǎo)他們對(duì)是非、善惡做出正確的判斷，對(duì)生命做出思考。

在《根鳥》中，的板金老人的部分作為輔線穿插，與根鳥兩次碰面。初次相見是在青塔，引導(dǎo)根鳥上路后隱去。第二次是在鶯店，對(duì)于沉溺于此的根鳥給予幫助，再次指引其上路，自己卻結(jié)束了生命旅程。板金老人尋夢(mèng)無(wú)果，然而根鳥卻是在他的指引下，一步步獲得成功，因此他的夢(mèng)在精神層面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)類似于村上春樹《海邊的卡夫卡》中指導(dǎo)星野的圖書館管理員大島。

《牧羊少年》則更具魔幻色彩。撒冷王贈(zèng)予圣地亞哥兩顆罕見的寶石：烏陵和瓦名。它們能夠在少年不知如何解讀預(yù)兆時(shí)，給予幫助。還有研究元精達(dá)二十幾年的英國(guó)人，以及煉金術(shù)士，他們教會(huì)圣地亞哥宇宙語(yǔ)言，即用心靈和世界對(duì)話：和沙漠對(duì)話，和風(fēng)對(duì)話，和太陽(yáng)對(duì)話，和自己的靈魂對(duì)話，使人性在大自然中得以美的凈化。

三、流浪與成長(zhǎng)

（一）流浪出自生命本能

“假如有假如，我將在無(wú)數(shù)的前途中選擇流浪?！保◤埿列馈赌攴蕉恕罚傲骼耸侨祟愂非暗囊环N深刻記憶，一種固有的本能，一種培養(yǎng)已久的欲望，一種‘集體無(wú)意識(shí)（榮格）”[3]由此可見，流浪是固著在人類血液深處的不安定因素，是一種生命的原始欲望。這在猶太人那里尤為明顯，他們逃亡了兩千多年，足跡遍布了全世界，愿意拋棄一切生存空間，甚至是生命也在所不惜。從現(xiàn)代心理學(xué)角度，少年兒童存在對(duì)家的強(qiáng)烈依戀，而流浪則要割舍對(duì)家的強(qiáng)烈依戀，在“在家-離家-回家-再離家-再回家-再離家”這種家與流浪反復(fù)沖突與煎熬中成長(zhǎng)，完成原始宗教的“成長(zhǎng)儀式”。 查建英曾打過一個(gè)比方：“一個(gè)漁夫出海打魚，（想著）岸上得有個(gè)家，要不總在船上多難受啊，但你回家過了一陣后又想出海了。這種家園與出海的對(duì)立關(guān)系，各有各的特色，各有各的美麗?！盵4]主人公“根鳥”的名字同樣也是矛盾的，“根”是對(duì)家的堅(jiān)守和固著，而“鳥”是向往飛翔，渴望自由的”，二者是矛盾對(duì)立、相互排斥的，這是否也在某種程度上預(yù)示了這場(chǎng)生命存在的內(nèi)心熬煎？

（二）在“覽丑受惡”中成長(zhǎng)

人之所以對(duì)未來有千萬(wàn)般憧憬，有過多脫離現(xiàn)實(shí)的“烏托邦”，就是因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)的距離太過遙遠(yuǎn)。根鳥和圣地亞哥之所以容易受騙，除了自身單純、善良的本性之外，最為關(guān)鍵的就是沒有接觸現(xiàn)實(shí)世界。出門遠(yuǎn)行就是要“讓現(xiàn)實(shí)顛覆從前的信念”。余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》父親對(duì)兒子說，“你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去體驗(yàn)外面的世界?！薄巴饷娴氖澜纭币苍S像《根鳥》中的鶯店那樣充滿誘惑、欺騙，也似米溪那樣溫柔他鄉(xiāng)，這些都象征著成長(zhǎng)的誘惑。真正的成長(zhǎng)，不僅僅局限于戰(zhàn)勝困難，更重要也更為艱巨的是能保持本真，不被外界的風(fēng)吹草動(dòng)所撼動(dòng)。流浪的意義在于，改變?nèi)藗円回灥摹ⅰ扒缋蕼睾汀钡拈L(zhǎng)久印象，到現(xiàn)實(shí)中去真正地體悟人生，擺脫誘惑，從中獲得成長(zhǎng)。

（三）家有終點(diǎn)，流浪沒有終點(diǎn)

“流浪是孤立無(wú)望地與原鄉(xiāng)分離，而分離后的生活里的許多東西又時(shí)刻在提醒你：你在流浪，你的家鄉(xiāng)其實(shí)并非那么遙遠(yuǎn)?！盵5]所以，人的內(nèi)心常常在“家”與“路”之間往返和掙扎。這是兩個(gè)“我”的交鋒與較量，一個(gè)是固著傳統(tǒng)安土重遷思想的，渴求安定舒適生活的我，一個(gè)是希望走出太過熟悉的現(xiàn)實(shí)封閉圈子，尋覓未知世界的那個(gè)我?，F(xiàn)實(shí)的流浪亦有兩種，一是生活流浪，一是精神流浪。這兩部作品似乎兼具二者，形體在外漂泊，心靈亦是“無(wú)家可歸”。選擇流浪，就要擺脫對(duì)家的依戀?！凹抑皇俏覀兊淖嫦攘骼说淖詈笠徽尽保沂橇骼说男葜狗?，所以家是有終點(diǎn)的。而在流浪者眼中“家是出發(fā)的地方”，流浪者永遠(yuǎn)在路上，因此流浪沒有終點(diǎn)。

浪漫主義者偏愛流浪，但是在他們的作品中，流浪者的目的地時(shí)常是虛幻的。正如“即便是田園，也不是我們這些俗人多看到的長(zhǎng)著青菜蘿卜的田園，而是沒有確定形象的田園?！盵6]因此，曹文軒筆下的“大峽谷”不是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，紫煙姑娘也只在夢(mèng)里才會(huì)出現(xiàn)。

四、關(guān)于天命與愛情

不論是西方作品還是東方作品，都講到了天命。雖然前者用的更多的是“馬克圖名”，即命中注定；后者很樂于接受“天意”。但是，都隱含了人類集體無(wú)意識(shí)中一個(gè)既原始又永恒的觀念：不要忘記追隨你的天命一直到底。只要堅(jiān)持，就會(huì)有希望。因?yàn)椤爱?dāng)你渴望得到某些東西時(shí)，整個(gè)宇宙都會(huì)協(xié)力使你實(shí)現(xiàn)自己的愿望。”幸運(yùn)的是，他們都得到了來自父親的支持，還有（前者）老撒冷王，煉金術(shù)士；（后者）板金，獨(dú)眼老人的引導(dǎo)。甚至還有一些超越現(xiàn)實(shí)的神秘力量，比如《牧》中各種預(yù)兆，及能判斷預(yù)兆的烏凌、圖明；《根》中的象征自由的白馬，許多次使主人公擺脫困境，化險(xiǎn)為夷。因?yàn)椤耙胝业截?cái)寶，必須隨預(yù)兆而行?！逼鋵?shí)，這對(duì)于我們同樣具有啟示作用，現(xiàn)實(shí)的“預(yù)兆”就是抓住極易從我們身邊流逝的種種機(jī)遇，只要我們抓住了機(jī)遇就能夠把握現(xiàn)在，從而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

“愛情是從不阻止一個(gè)男人去追隨他的天命，如果阻止，也就不是真正的愛情了?！痹谧穼ぬ烀耐局?，共同出現(xiàn)了愛情的誘惑。文中說到法蒂瑪找到了她的天命，即牧羊少年，因此她要讓他去找尋他的天命，她愿意等著他回來。根鳥也找到了他的真命天女，然而他一開始卻選擇了愛情，放棄那可能一無(wú)所獲的天命，幸好旁人及時(shí)勸說，引導(dǎo)，才克服重重考驗(yàn)，因此，從這個(gè)角度來看，《根鳥》中的人物境遇更曲折，也更真實(shí)。

傾聽你內(nèi)心的聲音，“一個(gè)人越是接近夢(mèng)想，天命就越成為他生存下去的真正理由”，其他的一切雜念都會(huì)隨著內(nèi)心的寧?kù)o而消失得無(wú)影無(wú)蹤，因?yàn)椋皩毑鼐驮谛撵`下榻的地方。”從某種意義上來看，不論是《牧羊》還是《根鳥》，它們都是捍衛(wèi)童心的一種真誠(chéng)嘗試。

注釋：

[1]黑格爾.美學(xué)[M]第一卷商務(wù)印書館，1979年版，第39頁(yè).

[2]寇欣偉.隨夢(mèng)流浪的“根鳥”——論曹文軒對(duì)當(dāng)代文化的思考[J]當(dāng)代文壇.2005.01.

[3][4]曹文軒.近代二十年來文學(xué)中的流浪情結(jié)[J]文學(xué)評(píng)論，2002.07.

[5]陳召榮.流浪母題與20世紀(jì)西方文學(xué)[J]河西學(xué)院學(xué)報(bào)，第20卷第4期（2004）.

[6]曹文軒.20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究[M]北京大學(xué)出版社，2002年版，第208頁(yè).