李湖江

每一年總有一段日子屬于意志消沉?xí)r期，這個(gè)時(shí)期最令人深切地感受到“存在的虛無”，也促使我不斷地探求生命存在的意義和價(jià)值問題。我本人生命的軌跡也因此發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)向，走近了中西各種人生哲學(xué)、走進(jìn)了佛教。佛教蘊(yùn)含了非常達(dá)觀的人生哲理，可以幫助我獲得一種超脫的視角，站在自己之外或者站在很遠(yuǎn)的地方以宇宙之視野來觀照自身，能對(duì)人生有更加清晰的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候不免也會(huì)想到，佛教是否離現(xiàn)實(shí)的生活太遠(yuǎn)？這么超脫的人生觀，那是圣人才有的，至少也是賢人。道家把人分為幾個(gè)種類，依境界層次遞進(jìn)，分別為：庶人、賢人、圣人、至人、真人。庶人也就是凡人，我們都是普羅大眾中的一分子，那么應(yīng)該要用賢人以上的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己嗎？現(xiàn)實(shí)的處境是這樣：當(dāng)你用更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，刻意改變自己的生活，就會(huì)顯得格格不入，感覺你不是生活在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世間。后來聽到中國社科院卓新平教授在四川大學(xué)的一次講座，他說道：“悟透不看破”。這句話說得很好，“悟透”意味著你明白為人處世的各種道理，是的，發(fā)生在生活中的一切，你都明白，只是你還生活在人世間，不必刻意違背世間的各種正常的生活規(guī)則。

禪宗開悟的圣者似乎也是這么做的，開悟以后韜光養(yǎng)晦，融入大眾生活中，不著痕跡?！安划惻f時(shí)人，只異舊時(shí)行履處”，這是百丈懷海禪師所描述的見道者的生活狀態(tài)。而馮友蘭先生在《貞元六書》中對(duì)此提出異議，他認(rèn)為百丈的話應(yīng)為“只異舊時(shí)人，不異舊時(shí)行履處”。[1]我覺得雖然字眼上有差別，但是他們表達(dá)的意思是一致的。就如“我好容易才做完這件事”與“我好不容易才做完這件事”，在意義表達(dá)上沒有區(qū)別。同樣去做一件事，有的人是糊涂的、不明就里的，不能體現(xiàn)生命的意義；有的人是在意義觀照下去做，他的人生價(jià)值在做事的過程中充分地體現(xiàn)了出來。

在探求生命意義的過程中，我接觸到了弗蘭克爾的思想。弗蘭克爾是繼弗洛伊德與阿德勒之后，被稱為“維也納第三心理治療學(xué)派”意義治療法的創(chuàng)始人，早年我曾經(jīng)讀過他的名著《活出意義來》。當(dāng)時(shí)為找尋這本書四方打探都沒有結(jié)果，研究生復(fù)試來到川大，在一個(gè)書店問詢，老板沒聽懂，我又說了一遍書名?！盎鲆我评祝瑳]有！”老板用四川話親切地回答到。后來有機(jī)緣讀到這本書的電子檔，內(nèi)容是他在二戰(zhàn)時(shí)待在集中營的親身經(jīng)歷，還有他在這種極端的困境中追尋生命意義的過程。

在這種極端的困境中（雅斯貝爾斯稱之為“臨界處境”或“邊緣處境”），人要生存下去需要堅(jiān)強(qiáng)的意志力，也就是需要一種強(qiáng)大的精神支撐。有時(shí)候，也許是一些很小、很細(xì)微的東西構(gòu)成了強(qiáng)大的精神支撐力，比如回憶妻子的笑臉、家人的期待；一部尚未完成的手稿等等諸如此類能夠帶給人希望的東西。也就是說，心中尚有希望的人，他可能生存下去，如果對(duì)未來不抱任何希望，喪失了生命所有的意義和價(jià)值的人，那他離死亡就不遠(yuǎn)了。作者曾觀察到，有的人做夢，夢見某一個(gè)日子解放了，他獲得了自由。結(jié)果到了那個(gè)日子，期待的愿望沒有發(fā)生，他死了?；蛘吣骋惶煊械娜瞬黄饋砉ぷ?，獄卒的任何威脅恐嚇都無濟(jì)于事，他平靜地抽起了珍藏已久的香煙，則預(yù)示著一個(gè)特定的結(jié)果。作者把這種行為稱為“放棄一切”行為模式，他指出現(xiàn)代社會(huì)的一部分年輕人也很類似，只是他們追求的并非香煙，而是毒品?！八且环N由于對(duì)我們的存在需求的挫折而產(chǎn)生的無意義的感覺”。[2]

這種對(duì)人生的“無意義”的感覺，相信很多人在某種程度上都有過，只是不會(huì)走向極端，然后就被日常生活中的種種瑣碎之事所打斷。但是實(shí)質(zhì)上這種精神空虛的傾向并沒有消除，它會(huì)在某個(gè)時(shí)候悄悄抬頭，把整個(gè)人都拖進(jìn)懈怠的泥塘中。面對(duì)這樣的困境，到底該怎么辦？也有一些朋友遇到類似情形，他們會(huì)與我商量，我根據(jù)自身所學(xué)也會(huì)提供一些建議，可是“大道理誰都會(huì)說，但是真正做起來很難”，有時(shí)會(huì)收到這樣的回饋。的確，對(duì)方說的是對(duì)的，我自己不也常常迷惘嗎？

最近幾天又讀到一本書——《打破思想的囚籠》（機(jī)械工業(yè)出版社，2014），作者佩塔克斯是弗蘭克爾思想的忠實(shí)追隨者，他正是根據(jù)弗蘭克爾的“意義療法”，結(jié)合一些社會(huì)實(shí)踐的案例而創(chuàng)作了這本書，可以說是弗蘭克爾思想的應(yīng)用版 。與弗蘭克爾的原著相比，當(dāng)然后者更為經(jīng)典，值得仔細(xì)精讀、細(xì)細(xì)品味。但是《打破思想的囚籠》這本書的確也算是質(zhì)量上乘的精神營養(yǎng)快餐。今天讀到書中有“微意義”一詞，感覺就像遇到了知音。不知是否佩塔克斯原創(chuàng)，亦或源于弗蘭克爾？不過這都不重要。總之，“微意義”一詞讓我找到了人生價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)。作者所說的“微意義”，也就是瞬間意義。不是每一個(gè)人都會(huì)有波瀾壯闊的人生，不是每一個(gè)人生階段都能體現(xiàn)重大的意義。人生的精彩之處往往只是曇花一現(xiàn)，更多的時(shí)候，我們總是在瑣碎的日常生活中度過。我們應(yīng)該力圖在如此瑣碎的日常生活的每一個(gè)瞬間都找到意義，瞬間的價(jià)值、瞬間的精彩，那是既可望又可即的。孝親的瞬間、讓座的瞬間、寬恕的瞬間、微笑的瞬間……每一個(gè)這樣的瞬間都能體現(xiàn)出生命的“微意義”，每一個(gè)這樣的瞬間都能煥發(fā)你生命的容光，這與佛教禪宗所言觀照“當(dāng)下”，應(yīng)該是異曲同工吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.貞元六書[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：824.

[2][奧]維克托·E·弗蘭克爾.追尋生命的意義[M].何忠強(qiáng)、楊鳳池譯.北京：新華出版社，2003：141.