卜樂

深山古寺，暮鼓晨鐘抑或者佛教道場中一群老人端坐念佛，這大概是世俗之人談及佛教時(shí)最刻板的印象，從印度東傳來到漢地的佛教不僅衍生出華嚴(yán)、天臺、三論、唯識、淨(jìng)土、禪宗等不同支系，禪宗更因自六祖慧能大師後“一花開五葉”，廣為中國文人所青睞，與淨(jìng)土宗成為近現(xiàn)代中國最大的兩支佛教宗系，那佛教究竟是如何？慈悲喜舍，廣渡有情的佛法之於現(xiàn)代社會與生活又有何意義？

經(jīng)歷後方談“放下”

今天很多人對佛教有誤解，認(rèn)為其是“老人宗教”、“出世宗教”、“渡亡宗教”，其是回歸佛陀的本懷，佛教是以人為本，引人向善，全面提升人的品質(zhì)，改善人的生活的宗教?！洞蟀隳P經(jīng)》雲(yún)：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛教?！边@一句導(dǎo)出了佛教的真諦，數(shù)千年來，佛法也正是在歷代祖師大德的傳播中教化民眾，期待共建人間樂土。至於當(dāng)下佛教參與者中老人居多是一個(gè)客觀事實(shí)，但不能簡單以年齡層次來劃分群體，因?yàn)橥高^表象大家可以看到這些經(jīng)歷過世事變化的人因?yàn)槌浞煮w驗(yàn)到五濁惡世的各種苦難，繼而懂得面對人生，懂得如何“捨得”。畢竟生老病死的參悟不是一朝一夕就能完成的，生命的價(jià)值與意義也並非在簡單的言語間就能領(lǐng)會。那佛法就提供了一種良善的方法教導(dǎo)民眾，不分男女老少，積極面對生活，對待生活，不要過於貪嗔癡慢疑，正因?yàn)閼j壑難填，最終往往很失望，人生短短數(shù)載轉(zhuǎn)瞬即逝，所以任何事物都應(yīng)該適可而止，而在這樣多變與充滿誘惑的氛圍中，只有充滿智慧的生活才能真正讓大家體會到圓滿無礙，喜樂平安。

佛教中經(jīng)常提起人生的三種境界，從看山是山、看水是水，到看山不是山、看水不是水，再到看山即是水、看水即是山的領(lǐng)悟，這三層完全不同，更需要在人生之路上用智慧的佛法來參詳，致力於認(rèn)識自己、改變自己、超越自己、完善自己。

當(dāng)然說時(shí)容易做時(shí)難，唯有實(shí)踐才能出真知，切實(shí)的修行才能讓我們時(shí)時(shí)刻刻修正散亂的心，傲慢癡疑的心，就好比一株盆景如果不常常加以修剪，四下延伸的亂枝早晚遮蓋了原貌。也只有這樣的時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃，完善的人格才能出現(xiàn)。近代太虛大師曾言：“人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”，應(yīng)該無論是佛教還是佛法都應(yīng)該以人為本，度化眾人。

佛法常在世間

也正是太虛大師開始，佛教開始了人間化的轉(zhuǎn)變，改變以往避世、遁世的形象，更在世俗化與人間化的一線之隔中小心翼翼。佛法在世在世間，不離世間覺，對於世界的事情佛教本就應(yīng)該給予關(guān)懷，適度參與，只要在出世與入世之間把握分寸，自然可以走出一條正確的道路，在每個(gè)人的角度來看，有人將佛教中出現(xiàn)的不好的亂象稱為世俗化例如過於商業(yè)化、甚至職業(yè)化，這種現(xiàn)象就需要大力改革，避免讓世人進(jìn)一步誤解佛教。而好的改變就在於將很多事物與現(xiàn)象佛法化，直接改善人的生活，例如在都市中流行的禪修等解壓方式。

當(dāng)然“人間佛教”更要深入人間社會，而不是僅停留於論壇上、宗教會議或者集會中的口號，而更應(yīng)該結(jié)合人類發(fā)展的切實(shí)需要，其中之一就是應(yīng)該與教育體系相融合，從而以“教育”方式利樂有情眾生，莊嚴(yán)人間淨(jìng)土，也在教育、培養(yǎng)人才的過程中踐行人間佛教的理念。

除此之外，正如佛教經(jīng)典《大智度論》寫道：“大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦?！贝缺欠鸾讨泻诵睦砟钪唬瑢π叛龇鸱ǖ娜硕?，我們更需要實(shí)實(shí)在在的行動，以慈悲利他的善行來幫助苦難中的人們，不僅讓生活更加充實(shí)有意義，同時(shí)學(xué)佛有體證，更從中收穫信心與力量，從而在大乘菩薩道上堅(jiān)定前行。諸佛菩薩久遠(yuǎn)劫來的事跡都在教導(dǎo)我們“無緣大慈，同體大悲”，懷抱著“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”的精神，通過慈善教育全面展現(xiàn)出“眾生皆平等”的理念，在行動中體會“施比受更有?！钡恼嬷B，感受“助人為快樂之本”的樂趣。因此可以說慈善是佛教通向社會的一扇大門，是佛教的弘法之路，宣教之道。早期我們九十年代就在香港首先提倡佛教慈善事業(yè)，以教化人心利濟(jì)群生為前提，以慈善、佈施之行，來為眾生謀求福祉，以臻身、心、靈三者的和諧。1998年香港佛學(xué)會成立之初就致力於慈善工作，通過希望工程、資助貧苦大學(xué)生就學(xué)、賑災(zāi)以及照顧弱勢疾病群體來積極幫助社會中的貧苦大眾，佛教本身對“金錢”沒有任何執(zhí)著，寺廟的資財(cái)用十方來，本應(yīng)回到十方去，回到需要的貧苦民眾中去，用佛法的愛來構(gòu)建人間樂土。當(dāng)時(shí)佛學(xué)會堅(jiān)持不設(shè)行政費(fèi)用，所有資金都用於慈善教育事業(yè)，先後在國內(nèi)資助重建學(xué)校170多所，分佈於山西、陝西、甘粛、寧夏、四川、重慶、河北、江西、河南、遼寧及浙江等省市，另外還有20所醫(yī)療衛(wèi)生室與13所學(xué)校小型圖書館，並於多所高校中如福建師範(fàn)大學(xué)，浙江省臺州技術(shù)學(xué)院，黑龍江大學(xué)設(shè)立了香港佛學(xué)會助學(xué)金等，總共資助的大、中、小學(xué)生超過四仟多人，投入國內(nèi)的慈善教育總額目前超過人民幣五千多萬元。我們所實(shí)踐的正是佛陀所教誨的“不為自己求安樂，但願眾生皆離苦”，正如《無量義經(jīng)·德行品》雲(yún)：“菩薩是諸眾生真善知識，是諸眾生大良福田，是諸眾生不請之師，是諸眾生安穩(wěn)樂處，救處、護(hù)處、大依止處”。通過這樣的資助，不僅在物質(zhì)上幫助他們渡過難關(guān)的同時(shí)也期待在精神層面為他們送來佛法，從而積極面對人生，提高人生理念，溫暖精神世界。

也正是在香港成功的事例，在回歸後受邀來澳門弘法，我們就開始主張要成立澳門佛教基金會，澳門當(dāng)時(shí)佛教在慈善與幫助弱勢群體這一方面琢磨甚少，在長時(shí)間的準(zhǔn)備和一番辛苦後，2015年政府才批準(zhǔn)成立基金會，一方面是為了成就一方慈善事業(yè)，更好地讓眾生感受佛教的關(guān)懷與人間化，另一方面也是期待能夠團(tuán)結(jié)澳門佛教界，使得澳門佛教界能夠發(fā)揮整體的力量來促進(jìn)澳門社會發(fā)展，關(guān)懷內(nèi)地社會進(jìn)步。

澳門社會在日益進(jìn)步，佛法在澳門也被越來越多的民眾所認(rèn)可，推動教育與慈善，更能讓人們感受到佛教慈悲於眾生，利他而放下我執(zhí)的佛法精義。大慈善家熊希齡曾言：“孔教言仁，又曰博施濟(jì)眾，耶教言博愛，又曰愛人如己，佛教言慈悲，又曰普渡眾生。”佛法濟(jì)世情懷不言而喻，佛教這樣一個(gè)慈悲的宗教，也在行動中被更多民眾所認(rèn)同，更會一路同行。

澳門弘法路

澳門佛教的源頭很大程度上來自於嶺南佛教，從現(xiàn)有最早的記錄來看，創(chuàng)立於明朝崇禎五年（1632）的普濟(jì)禪院的碑石就說明早在約400年前佛教信仰就應(yīng)該開始在澳門傳播，經(jīng)歷過明清兩朝的發(fā)展，澳門佛教與內(nèi)地佛教的發(fā)展息息相關(guān)，到了民國時(shí)期隨著大陸佛教復(fù)興運(yùn)動的興起，澳門佛教發(fā)展也進(jìn)入到一個(gè)新階段，這期間不少衰敗的寺廟得以重新修建，同時(shí)在今天佛教界發(fā)揮影響的包括澳門下環(huán)的無量壽功德林、氹仔的菩提禪院和藥王禪院等都始建於20世紀(jì)20或30年代，在40年代末期，近代佛教史上一代禪門大德虛雲(yún)老和尚更親自來澳門弘法，留下無量法寶。此後佛教作為華人信仰的主要宗教之一，一直與道教以及官方推崇的天主教等在澳門社會扮演各自角色，佛教僧團(tuán)與相關(guān)組織的發(fā)展相較於其他宗教而言顯得緩慢與落後，回歸後，作為穩(wěn)定人心的重要力量，特區(qū)政府與中聯(lián)辦都注重佛教的發(fā)展，鼓勵(lì)多宗教的交流對話。以澳門無量壽功德林為例，其是澳門擁有近百年歷史的知名寺院，從2004年我擔(dān)任住持以來，開始就希望能夠藉助這十方叢林來弘揚(yáng)佛教正法，促進(jìn)社會和諧，讓澳門市民真正體會感受到佛法力量與慈悲。2005年，澳門無量壽功德林舉辦為期八天的“水陸普度大齋法會”更特別邀請兩岸四地高僧共同主持，政商人士齊聚拈香祈福，祈願澳門繁榮和諧。水陸道場祈福法會圓滿之日，送聖巡遊的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，莊嚴(yán)肅穆更讓澳門居民感受到佛教的另一番面貌，在佛教弘法的活動中也進(jìn)一步團(tuán)結(jié)澳門社會，展現(xiàn)澳門獨(dú)有的多元與包容。2008年11月更舉辦“千佛耀濠江”慶澳門回歸九周年祈福供天大法會當(dāng)時(shí)海內(nèi)外二百餘名高僧齊聚澳門東亞體育館，以莊嚴(yán)的大供天儀式誦經(jīng)歷時(shí)十六小時(shí)，震撼人心，更以行動教化大眾“諸惡莫作，眾善奉行”的真諦。這些事實(shí)證明了澳門需要佛教，民眾需要佛法，但是不得不看到，目前澳門佛教界還是相對鬆散的局面，各個(gè)寺廟還未形成團(tuán)體力量在社會發(fā)展中發(fā)揮關(guān)鍵力量，包括無量功德林在內(nèi)的重新修建也因?yàn)檎鷾?zhǔn)等程序問題的限制而久久未能展開，對於佛教界弘法仍然挑戰(zhàn)連連。

目前澳門社會經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)的極速騰飛，又開始面臨調(diào)整期的波動，無論是整體社會還是其中的個(gè)人必然受其影響，而佛法在這個(gè)時(shí)候就可以發(fā)揮教化與安定人心的作用，鼓勵(lì)與啟發(fā)人們用智慧的方法化解各種煩惱，澳門佛教之於本地民眾而言是有需要的，因此佛法弘揚(yáng)的前景值得期待。但受困人才、土地、技術(shù)發(fā)展等，很多弘法的途徑或者方式遲遲未能在澳門展開。例如，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，年輕人與中年人逐漸強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)生活，佛法也應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)的方式讓更多的人得以了解，也讓更多的民眾運(yùn)用佛法，輕鬆生活，避免在繁亂的網(wǎng)絡(luò)世界中迷失，相較於其他地區(qū)特別是臺灣佛教的網(wǎng)絡(luò)弘法與人間佛教的推廣，澳門佛教的發(fā)展還有一段漫長的道路要走。