阿扎提·蘇里坦

《福樂智慧》的作者是玉素甫·哈斯·哈吉甫。“福樂智慧”意為“賜予（人）幸福的知識(shí)”，此書是玉素甫·哈斯·哈吉甫用古維吾爾文寫成的第一部大型文學(xué)作品。這部長達(dá)一萬三千余行的偉大詩作，不僅是維吾爾族人民的珍貴文化遺產(chǎn)、中華民族文化寶庫中的明珠，也是世界詩歌藝術(shù)的高峰之一，是哲學(xué)思想史、社會(huì)思想史領(lǐng)域難得的成就之一。全詩思想深邃、句式優(yōu)美、韻律嚴(yán)謹(jǐn)、藝術(shù)手法嫻熟，不愧是聳立在維吾爾古文化史上的第一座文學(xué)豐碑。換句話說，研究維吾爾文學(xué)，必然要談及這部長詩。

《福樂智慧》是喀喇汗王朝（11世紀(jì)—13世紀(jì)）時(shí)期偉大思想家，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、大詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫（1019—1085）創(chuàng)作的名著，是維吾爾民族寶貴的文化遺產(chǎn)。長詩的內(nèi)容涉及面十分廣泛，非常豐富，概括起來就是贊美真主和先知，歌頌英明君主，勸喻統(tǒng)治者公正、睿智、知足，同時(shí)還分析和評價(jià)了當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的現(xiàn)實(shí)。作品以四個(gè)虛構(gòu)的象征性人物之間的對話，深刻而細(xì)致地討論上述內(nèi)容。作為公正化身的“日出”國王求賢心切，象征幸福的“滿月”前來謁見后即被封為宰相。宰相臨終之際向國王推薦代表睿智的兒子“賢明”接替相位。但宰相之子卻需要自己的叔父、最懂知足的“覺醒”來當(dāng)助手。因三請而不就，國王深為焦慮。長詩就圍繞這個(gè)并不復(fù)雜的情節(jié)敘事說理，以詩劇的形式進(jìn)行了精彩的描述和深入的討論。作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，而且還反映出維吾爾族在中古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、哲學(xué)、歷史、文化、宗教以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而成為至今具有很高學(xué)術(shù)研究價(jià)值與歷史意義的名著?！陡分腔邸方Y(jié)構(gòu)完整、篇幅宏偉，其中的阿魯孜韻律，對后世維吾爾詩歌的發(fā)展有較深刻的影響。它語言豐富、流暢，音調(diào)鏗鏘，既具有形象美，又具有音樂美，是當(dāng)時(shí)已臻于成熟的維吾爾文學(xué)語言的典范作品。有敘事，有說理，有深刻精辟、意味雋永的哲言警語，亦有形象生動(dòng)、刻畫細(xì)致的景物描寫，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

玉素甫·哈斯·哈吉甫是喀喇汗朝時(shí)期著名的維吾爾族詩人，回歷四一二年，出生于巴拉沙袞城的名門世家，五十歲時(shí)開始寫作《福樂智慧》，后移居喀什噶爾，年輕時(shí)受到良好的教育，終生堅(jiān)持學(xué)習(xí)、積累，成為知識(shí)淵博的學(xué)者；不斷追求、探索創(chuàng)作出了舉世聞名的巨著《福樂智慧》。他于公元1069年開始寫這本書，次年年底完稿，歷時(shí)十八個(gè)月完成，把它獻(xiàn)給喀喇汗王朝的汗王“桃花石”——布格拉汗哈?！け尽ぬK來曼。布格拉汗為詩人非凡的才能所折服，賜予他“哈斯·哈吉甫（御前侍臣）”稱號(hào)，并留在宮中任職。在宮中任職長達(dá)二十年之久，去世時(shí)享年六十七歲。這位不朽的詩人為后人留下《福樂智慧》這部不朽的著作后，逝世于歷史名城喀什噶爾。

墓地舊址在喀什市多來特巴格鄉(xiāng)東南部吐曼河畔，后因洪水威脅，葉爾羌汗國第二代君主阿不都熱西提汗執(zhí)政時(shí)期（1533—1570），遷往“阿勒屯魯克（皇族陵園）”，即今喀什市體育路南側(cè)，陵墓建筑規(guī)模宏大，占地九百六十五平方米，充分體現(xiàn)了維吾爾工匠的高超技藝和創(chuàng)作才能。

《福樂智慧》的原稿至今未發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)的是距原著寫作年代十分久遠(yuǎn)的維也納本（赫拉特本）、開羅本（埃及本）和費(fèi)爾干納本（納曼干本）等三個(gè)抄本。

1. 維也納抄本，由哈桑哈喇沙依勒在赫拉特城（今阿富汗境內(nèi)西部省會(huì)城市）用回鶻文抄成，1474年發(fā)現(xiàn)于土耳其伊斯坦布爾，后被奧地利東方學(xué)家送到維也納，現(xiàn)存奧地利維也納圖書館；因該抄本從赫拉特城抄成，所以稱為赫拉特本，又因后來存于維也納圖書館，因此也稱維也納本。2. 開羅抄本，又稱埃及本，用阿拉伯字母拼寫維吾爾文抄成，由埃及開羅的凱迪溫圖書館（今王家圖書館）館長、阿拉伯學(xué)家、法國學(xué)者于1896年整理圖書館時(shí)發(fā)現(xiàn)，并首次公布。1897年給俄國著名學(xué)者、東方學(xué)家拉迪羅夫寄去了轉(zhuǎn)抄本后，他將維也納本和開羅本進(jìn)行比較研究后，于1910年出版了撰寫和翻譯的《福樂智慧》。1943年開羅本影印本傳到土耳其得以再版。因發(fā)現(xiàn)于開羅，故被稱為“開羅本”。3. 費(fèi)爾干納抄本，又稱“納曼干本”，于12至13世紀(jì)用阿拉伯字母抄寫，于1913年由塔塔爾學(xué)者發(fā)現(xiàn)于今中亞烏茲別克斯坦納曼干城的私人圖書館，現(xiàn)存于該共和國科學(xué)院東方研究所；除此之外，在伊朗、阿富汗等地也發(fā)現(xiàn)有《福樂智慧》抄本殘卷。三個(gè)抄本所存詩行數(shù)目不盡相同，開羅本5400個(gè)雙行，費(fèi)爾干納本有6095個(gè)雙行詩，維也納本數(shù)目最少。三個(gè)抄本均有抄寫錯(cuò)誤。土耳其學(xué)者熱西提·拉赫買提·阿拉提對三個(gè)抄本進(jìn)行了對比研究，于1947年出版了85章6645個(gè)雙行（13290詩行）組成《福樂智慧》全文音標(biāo)撰寫本，它包括正文、三個(gè)附篇和兩篇序言。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，《福樂智慧》的研究步入了正軌，在自治區(qū)黨委和人民政府的關(guān)懷下，各族學(xué)者共同努力對其進(jìn)行的研究、翻譯、出版等工作取得了可喜的成績。1979年開始，耿世民先生等國內(nèi)學(xué)者參加了《維吾爾古典名著〈福樂智慧〉》的整理、翻譯和研究。我國學(xué)者翦伯贊、馮家■、耿世民、艾合買提·孜亞依、阿不都熱依木·吾提庫爾、阿不都秀庫爾·吐爾地、買買提明·玉蘇福、郝關(guān)中、張宏超、劉賓、郎櫻等學(xué)人為研究、翻譯《福樂智慧》做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1983年新疆人民出版社出版了維吾爾學(xué)者、翻譯家艾合買提·孜亞依等人翻譯的《福樂智慧》的現(xiàn)代維吾爾語詩體版。1986年民族出版社出版了由郝關(guān)中、張宏超、劉賓翻譯的《福樂智慧》（現(xiàn)代漢語全譯本）?！陡分腔邸返默F(xiàn)代哈薩克語本于1986年由斯拉夫文版轉(zhuǎn)寫而成。之后現(xiàn)代維吾爾散文體譯本、柯爾克孜文譯本也都在1990年后相繼出版，2012年烏魯木齊一帆電子有限公司出版了《福樂智慧》的維吾爾語誦讀本，2015年民族出版社音像出版社和一帆電子有限公司一起出版了《福樂智慧》的漢文誦讀本和翻譯家狄力木拉提·泰來提翻譯的《福樂智慧》的漢語散文體版。

《福樂智慧》是維吾爾文化史上的光輝里程碑，是維吾爾古典文學(xué)的典范，同時(shí)也是中華民族文化寶庫中的瑰寶。正如著名學(xué)者阿迪拉恰爾所說：“《福樂智慧》猶如一座燈火輝煌的城市，凡進(jìn)入其中的人都會(huì)眼花繚亂，無人能游遍每個(gè)街道，每人所記述的不過是各自有限的所見所聞而已。”著名作家、人民藝術(shù)家老舍先生在1956年召開的中國作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上說：“《福樂智慧》不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣是構(gòu)成祖國文化歷史的寶貴財(cái)富?！敝麑W(xué)者艾合買提·孜亞依這樣寫道：

我們開創(chuàng)了《福樂智慧》學(xué)的新時(shí)代，因?yàn)槲覀凃?qū)散了愚昧的迷霧。{1}

詩人的英名將流傳百世，長詩的光芒將照亮文化歷史。

中國社科院常務(wù)院長、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)副主任、研究員汝信說：“我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中華民族的歷史和文化是各民族人民共同創(chuàng)造的，維吾爾民族是一個(gè)具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的古老民族，長期以來維吾爾族人民為祖國經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。早在11世紀(jì)，維吾爾族人民中就出現(xiàn)了玉素甫·哈斯·哈吉甫這樣偉大的詩人和思想家，而且在喀什噶爾寫了馳名世界的巨著——《福樂智慧》?！眥2}

全國人大原副委員長鐵木爾·達(dá)瓦買提也說過：“《福樂智慧》是維吾爾族歷史上一顆文化碩果，也是中華民族文化寶庫中的一塊瑰寶。它融東西方文化于一體，集各種古老文明于其中，顯示了多方面的卓越成就，具有多方面的研究價(jià)值?！眥3}

原自治區(qū)主席，現(xiàn)全國政協(xié)副主席阿不來提·阿不都熱西提說：“《福樂智慧》是問世于11世紀(jì)的偉大文學(xué)巨著，它的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、宗教、語言、軍事、外交、教育、天文、地理等等，是中華民族文化寶庫中的寶貴財(cái)富，是維吾爾民族寶貴的文化遺產(chǎn)?！?/p>

恩格斯說過：“一個(gè)民族想站在科學(xué)的高峰，一分鐘也不能離開理論思維?！眥4}生活在愚昧、黑暗的中世紀(jì)的玉素甫·哈斯·哈吉甫感悟到了這一真理，他在充滿理論思維的這部長詩中融入了自己只有用科學(xué)知識(shí)才能挽救百姓和社會(huì)，才能建立一個(gè)繁榮的封建王朝的思想，他把人道主義、啟蒙主義、充滿人性及理想化的心靈與按科學(xué)知識(shí)辦事、重自然規(guī)律、重法治的思想結(jié)合起來。這種思想深度早在千年前提出并通過詩歌的形式闡釋出來是罕見的，是人類文明史上耀眼的成果之一。他的這種以促進(jìn)科學(xué)文化的發(fā)展來醫(yī)治社會(huì)弊端的思想，在一千多年前提出提倡科學(xué)、崇尚知識(shí)，鼓勵(lì)人們?nèi)ヌ剿?、去尋求知識(shí)的思想，反映了正義、進(jìn)步、民主的傾向，對中世紀(jì)來說是一個(gè)重大的突破。

生活在昏暗的中世紀(jì)的玉素甫·哈斯·哈吉甫就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人類征服自然、由必然王國向自由王國發(fā)展是離不開科學(xué)知識(shí)的道理。他像人類歷史上許多先驅(qū)者一樣，把提倡科學(xué)作為自己的使命，并為之奮斗終生。在《福樂智慧》中對知識(shí)在人類社會(huì)中的地位和作用，不僅以哲學(xué)的角度，用形象的比喻加以解釋，還從反面總結(jié)教訓(xùn)，指出無智慧者像不結(jié)果的樹。他把無知識(shí)、不學(xué)習(xí)的人看作是可恥的人，說這些人如同得了不治之癥，雖然活著，但早已死去，因?yàn)樗麄円咽チ松膬r(jià)值。同時(shí)他高度歌頌?zāi)切┯兄局?，稱贊為人類提供知識(shí)的人雖死猶生，他們名垂青史。

把知識(shí)看作幸福的標(biāo)志、繁榮的基礎(chǔ)、生命的明燈。玉素甫·哈斯·哈吉甫認(rèn)為知識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。誰有知識(shí)誰就是世界的主人。他在詩篇中勸導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)。他說：“人不會(huì)生而知之，知識(shí)是通過學(xué)習(xí)，甚至以黃金般的青春作代價(jià)才能得到?！彼匾曋R(shí)的實(shí)用性，主張學(xué)用結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)沒有價(jià)值的知識(shí)毫無用處，正如沒有被從海底撈出來的珍珠，就如同河底的沙子毫無用途。

玉素甫·哈斯·哈吉甫崇尚知識(shí)，尊重人才，他認(rèn)為知識(shí)是人類取之不盡用之不竭的寶庫，因?yàn)橛辛酥R(shí)，才能造福于人類，所以知識(shí)應(yīng)當(dāng)受到尊重，有知識(shí)的人所以受到尊重，是因?yàn)樗麄兊赖缕焚|(zhì)高尚，知道羞恥，有良知。這些人不會(huì)向邪惡、殘暴、貪婪等丑惡行徑屈從。他們玉一般的清廉品質(zhì)像山泉一樣，清澈的心靈不會(huì)受到腐蝕，不會(huì)被玷污。他認(rèn)為要醫(yī)治人類的精神病態(tài)，非靠知識(shí)和有知者不可。

把知識(shí)作為區(qū)別好與壞、美與丑、是與非、真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。玉素甫·哈斯·哈吉甫說：“正如能識(shí)黃金價(jià)值的金匠，也能識(shí)別出黃銅與黃金，有知識(shí)的人能辨別真理和謬誤。是因?yàn)橛兄R(shí)的人有思維的精華，他們的一言一行都像絢麗的鮮花和不竭的泉水，閃爍著啟蒙和智慧的光芒?！?/p>

作者在他的知識(shí)觀中首先區(qū)分了智慧和知識(shí)兩個(gè)概念，認(rèn)為智慧和知識(shí)的形成路徑是不同的，智慧是天生的，與生俱來的，是真主賦予的，而知識(shí)則是后天的，是通過學(xué)習(xí)獲得的。

玉素甫·哈斯·哈吉甫十分重視知識(shí)的運(yùn)用，把知識(shí)、道德、法律視為治國的重要武器。玉素甫勸誡國君以及大臣、侍臣、將領(lǐng)、宮監(jiān)、使節(jié)、司庫、膳監(jiān)等都要博覽群書，無論是圣書還是幾何、算術(shù)等自然科學(xué)知識(shí)都要學(xué)習(xí)，成為能讀、會(huì)寫、會(huì)算的有本領(lǐng)的人。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。我們可以把他的這種思想概括為知識(shí)治國論。

玉素甫·哈斯·哈吉甫的知識(shí)治國論是有理有據(jù)的?！陡分腔邸樊a(chǎn)生于11世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的喀喇汗王朝就其生產(chǎn)方式來講，已經(jīng)完成了從游牧經(jīng)濟(jì)到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)制度封建化基本結(jié)束，新生的封建制度急需完善和鞏固。另一個(gè)方面，由于宗教信仰不同而導(dǎo)致的宗教戰(zhàn)爭連綿不斷，封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的內(nèi)訌、政變層出不窮，致使社會(huì)上世風(fēng)日下，法制不嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展受阻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，引起人民強(qiáng)烈不滿。作為憂國憂民的思想家玉素甫的“知識(shí)治國論”就是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。

提出知識(shí)治國在當(dāng)時(shí)來說也是前無古人的，是合乎歷史發(fā)展潮流的，是進(jìn)步的、有價(jià)值的。他之所以能提出這樣的理論是因?yàn)樗哂忻翡J的洞察力，他發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的巨大威力，也是他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)尚處于萌芽狀態(tài)，所謂的哲人、學(xué)者所傳播的知識(shí)更多的是滲透著剝削階級意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的人文科學(xué)知識(shí)，這樣的知識(shí)是封建統(tǒng)治者所需要的。這些知識(shí)對于治國的意義和價(jià)值是顯而易見的。另外他也看到和感受到了現(xiàn)實(shí)生活中從經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)，如：領(lǐng)兵打仗需要軍事知識(shí)，星占術(shù)需要天文知識(shí)，使節(jié)需要多種語言知識(shí)，工匠需要技能知識(shí)，這些知識(shí)幫人們認(rèn)識(shí)到并真正體會(huì)到了知識(shí)的價(jià)值。在一定意義上說知識(shí)可以治國，同時(shí)可以救國、可以興國。生活在11世紀(jì)的玉素甫能看到知識(shí)的力量，不能不說是具有超群的智慧。

“知識(shí)就是力量”的論斷是被馬克思稱為“英國唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖”培根在16世紀(jì)提出的，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)世界，豈不知這個(gè)思想在早他五百年的《福樂智慧》中就已經(jīng)表達(dá)出來了。

《福樂智慧》在提出知識(shí)治國論的同時(shí)還提出了知識(shí)幸福論，玉素甫·哈斯·哈吉甫把知識(shí)和幸福聯(lián)系起來，認(rèn)為人們只要掌握了知識(shí)就能“高大完美”“受人尊重”“橫空出世”“獲得福運(yùn)”。

《福樂智慧》的“知識(shí)幸福論”觀點(diǎn)有幾點(diǎn)很有價(jià)值。其一，他把知識(shí)同道德聯(lián)系起來，認(rèn)為知識(shí)是良好的倫理道德基礎(chǔ)，世人學(xué)會(huì)了知識(shí)，“自能行為善良，品行端正”“惠人以衣食，惠人以騎乘（2439）”，這種以學(xué)習(xí)知識(shí)促進(jìn)道德建設(shè)的思想，是值得后人稱道和借鑒的。其二，他把知識(shí)同做事聯(lián)系起來，認(rèn)為一個(gè)人掌握了知識(shí)就能把事情干好，“萬事順?biāo)臁薄鞍偈虏ⅰ?，這同我們今天倡導(dǎo)的干一行、愛一行，干一行、精一行的要求是多么相似啊。這與現(xiàn)在提倡的按照事物的規(guī)律辦事，達(dá)到預(yù)期的目的同出一轍。其三，他把知識(shí)同飛黃騰達(dá)、位居高官的仕途之路聯(lián)系起來。認(rèn)為“誰若有智慧就會(huì)被尊貴，誰若有知識(shí)就能成王（301）”。這是打破封建社會(huì)世襲制度的吶喊，他還倡導(dǎo)任人唯賢的用人制度，“國君應(yīng)根據(jù)知識(shí)的多少，決定官職的大小”“應(yīng)在實(shí)踐中考驗(yàn)臣仆，根據(jù)才智分別授以官銜”。這些思想就是對于當(dāng)今社會(huì)也具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

玉素甫·哈斯·哈吉甫的“知識(shí)幸福論”雖然有許多可借鑒的地方，但反映的范圍比較狹小，只是表達(dá)了當(dāng)時(shí)知識(shí)界一部分人的愿望，并沒有反映廣大人民群眾求知、求學(xué)的要求和心聲。

追求幸福是所有人的權(quán)利。幸福和一個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有著密切的關(guān)系。這種價(jià)值表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系上。在人與自然的關(guān)系方面，人要通過勞動(dòng)利用自然提供的物質(zhì)資源，創(chuàng)造自己所必需的物質(zhì)生活資料，最終達(dá)到與自然界的和諧并存與發(fā)展；在人與社會(huì)關(guān)系方面，人應(yīng)當(dāng)正確理解和把握自己與社會(huì)的關(guān)系，努力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，力爭自己在發(fā)展的同時(shí)，有利于他人的生存和發(fā)展。玉素甫只是把幸福同有知識(shí)的人聯(lián)系起來，不可避免地把無知識(shí)的勞動(dòng)人民排斥在外?！陡分腔邸焚H斥無知者的地方很多，這同他的階級地位也有一定關(guān)系。他出身王族豪門，自然不能揭示勞動(dòng)人民無知識(shí)的原因，這也正是他的歷史局限性和當(dāng)時(shí)階級局限性的具體體現(xiàn)。

長詩的主要內(nèi)容是圍繞著指明人生之路這個(gè)中心思想展開的。尤其是第二十一章關(guān)于月圓勸誡其子賢明及第二十二章父母對子女的責(zé)任和如何教育子女的內(nèi)容作了更加具體生動(dòng)的闡述。

哲學(xué)價(jià)值是《福樂智慧》的最高價(jià)值，也是該書產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要原因。玉素甫的哲學(xué)思想在《福樂智慧》中主要從自然哲學(xué)和政治哲學(xué)兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。

自然哲學(xué)思想在《福樂智慧》中占有十分重要的地位，是貫穿全書的指導(dǎo)思想。它主要回答宇宙的本原、天體的結(jié)構(gòu)及黃道十二宮、四素及四性、自然和神、人及自然性、人運(yùn)用知識(shí)認(rèn)識(shí)世界的可能性等等。玉素甫的自然哲學(xué)思想及觀念，雖然是在主創(chuàng)造天地萬物生的情況下，以中世紀(jì)維吾爾人傳統(tǒng)的思維方式和觀念表達(dá)出來的，但不乏有許多可稱為哲學(xué)價(jià)值的思想。

在長詩中，玉素甫·哈斯·哈吉甫探討了諸如人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)的關(guān)系，指出知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果。以上所談的知識(shí)治國論和知識(shí)幸福論全面闡述了知識(shí)在社會(huì)生活各方面的作用。他的知識(shí)造福于社會(huì)的思想，無疑是對宗教神學(xué)的挑戰(zhàn)，是知識(shí)治國論的宣言。

辯證思想在玉素甫的自然哲學(xué)中占有重要的地位和作用。在長詩中他提出了一系列矛盾的概念和范疇，如：矛盾、運(yùn)動(dòng)、循環(huán)、統(tǒng)一、無限、無定以及干與濕、冷與熱、貧與福、貴與奸、善與惡、禍與福、榮與辱、悲與樂、苦與甜、生與死、美與丑、明與暗、強(qiáng)與弱、勝與敗、曲與直、文與武、攻與守、戰(zhàn)與和、遠(yuǎn)與近、獎(jiǎng)與懲、粗暴與溫順、今世與來世、贊譽(yù)與咒罵、有知與無知、正確與錯(cuò)誤、節(jié)儉與奢侈、貪婪與滿足、允許的矛盾與不允許的矛盾、新事物與舊事物及其對立的斗爭和轉(zhuǎn)換等等。

人性理論是古今中外共同關(guān)心的話題。時(shí)代不同，文化各異，人們提出各自不同的人性理論。有的過分強(qiáng)調(diào)理性因素，把人規(guī)定為理性的存在物，有的極力渲染人的非理性方面，把人看成是感情支配的非理性的存在物，有的把人看成飲食男女等生物意義上的自然存在，有的從政治角度把握人性，把人理解為政治動(dòng)物，有的從社會(huì)倫理角度把握人性，從而陷入無休止的人性善與人性惡之抽象的爭論中去，有的強(qiáng)調(diào)人的合群性，提示人是社會(huì)性動(dòng)物，等等。如果我們仔細(xì)分析一下這些觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)他們有共性。他們不理解社會(huì)的本質(zhì)，導(dǎo)致研究的片面。而玉素甫在討論人性時(shí)強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)和道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的文化素質(zhì)，所以被稱為文化人性論。在中世紀(jì)能提出這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為較之生物人性論、宗教人性論等理論，無疑具有很大的進(jìn)步意義。

總之，《福樂智慧》具有多方面的研究價(jià)值，對今天的教育、文化和做人、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面都具有重要的借鑒價(jià)值，值得我們好好研究?！陡分腔邸肥俏覈S吾爾族人民的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，也是中華民族的文化瑰寶，更是一部具有開創(chuàng)性的長詩，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和填補(bǔ)國內(nèi)外該領(lǐng)域研究空白的意義，同時(shí)也是我國詩歌史上的無價(jià)之寶。

注釋：

{1}姑麗娜爾·吾甫力：《維吾爾古典文學(xué)研究中的文本細(xì)讀——以艾合買提·孜亞依的古典文學(xué)研究為例》，《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年1月，第31卷，第1期。

{2}引自紀(jì)念中國維吾爾族學(xué)者玉素甫·哈斯·哈吉甫誕辰980周年暨《福樂智慧》問世928周年全國學(xué)術(shù)研討會(huì)。

{3}鐵木爾·達(dá)瓦買提：《人生的足跡》，民族出版社，第11頁。

{4}見《自然辯證法》。

欄目責(zé)編：劉濤