楊邦俊

認(rèn)識(shí)論是研究人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)及其過程的理論?，F(xiàn)代閱讀解釋學(xué)，以我國(guó)現(xiàn)代教育分科教學(xué)產(chǎn)生以后漢語(yǔ)文學(xué)科的閱讀理解、解釋和說明為主要研究?jī)?nèi)容，旨在探究閱讀的本質(zhì)及其發(fā)生機(jī)制，理解的種類及其途徑，解釋和說明的方法、價(jià)值與意義等。

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)文的閱讀活動(dòng)

現(xiàn)代漢語(yǔ)文由古代文言文和現(xiàn)代白話文構(gòu)成，主要包括我國(guó)古今語(yǔ)言、文學(xué)方面的優(yōu)秀作品，外國(guó)自然、科學(xué)和文學(xué)方面的優(yōu)秀譯文，具有較為廣泛的學(xué)科知識(shí)和豐富的文化內(nèi)涵。閱讀活動(dòng)圍繞這些作品來進(jìn)行，其間性存在，貫注著語(yǔ)文知識(shí)、中外文化和人的生命實(shí)踐，形成一套由“認(rèn)知”“互動(dòng)”和“反思”構(gòu)成的閱讀機(jī)制。

1.閱讀、認(rèn)知與知識(shí)接受。閱讀始于文本，首先是對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，以獲取知識(shí)為首要目的，有三個(gè)層面的內(nèi)容。（1）表層信息。一般指文字、詞語(yǔ)、句子和篇章，包括語(yǔ)言使用的習(xí)慣和語(yǔ)用中的變化等。這些都是知識(shí)性的內(nèi)容，能夠從文本中直接看到，遇到不懂的地方還可以通過他人的講解或查閱有關(guān)文獻(xiàn)和工具書解決。漢語(yǔ)文采用象形文字，擁有豐富的詞匯，具有強(qiáng)大的造句和修辭功能，形成以象形表意為特征的語(yǔ)言文化。通過漢語(yǔ)文的閱讀認(rèn)知可以得到漢語(yǔ)言文字方面的修養(yǎng)，接受文本傳遞的信息，學(xué)到相關(guān)知識(shí)，獲得語(yǔ)言運(yùn)用的經(jīng)驗(yàn)。（2）深層意蘊(yùn)。一般包括詞語(yǔ)、句子的含義，文章的主旨，文本的趣味等，是在特定的語(yǔ)境中生成的。漢語(yǔ)文的表達(dá)具有以象寫意、借景抒情、托物言志、象征比興等特點(diǎn)，意蘊(yùn)大多比較深沉，閱讀者需要有前設(shè)的知識(shí)儲(chǔ)備和一定的領(lǐng)悟能力，按照由外而內(nèi)、由象及意、由部分到整體的思路，通過反復(fù)比較，細(xì)心體會(huì)，整體觀照，才能潛入文本獲取。這些意蘊(yùn)雖然不是直接的知識(shí)，但它屬于對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，需要依賴自身的實(shí)踐在直接的經(jīng)驗(yàn)中感知。（3）文外因素。藝術(shù)性的文本，特別是文學(xué)作品，往往通過隱喻、象征等藝術(shù)手法來傳情達(dá)意，寫作中留下了很多藝術(shù)空白。把一些當(dāng)說的內(nèi)容沒有明說出來，留待讀者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)去想象、填補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)其中的奧秘；在形象塑造上也有意留下一些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面的“空缺”，需要讀者把零散的意象連綴成完整的畫面，通過對(duì)畫面的賞析，感獲文本傳達(dá)的情趣和韻味。古人把這種情形稱為“弦外之音”“言外之意”“象外之旨”，西方接受美學(xué)則稱作“召喚結(jié)構(gòu)”?，F(xiàn)代漢語(yǔ)文具有廣泛的隱喻性，文章寫作講究“雪泥鴻爪”“風(fēng)流蘊(yùn)藉”，文字上多有脫略，掛一代萬，以少勝多，意趣多在文外生成。要獲得這些文本之外的佳趣，讀者必須具有較強(qiáng)的閱讀敏感、藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)知識(shí)的綜合判斷及運(yùn)用能力。上述閱讀認(rèn)知的三個(gè)層次，由淺入深，反映了漢語(yǔ)文閱讀解文的三重境界，為我們的閱讀教學(xué)指明了路徑。

2.閱讀、互動(dòng)與文化生成。閱讀興于互動(dòng)，主要功能是促進(jìn)文化的接受、再生、創(chuàng)新和發(fā)展。考查一段正在發(fā)生的閱讀，從形式上看，是原創(chuàng)主體（作者）與閱讀主體（讀者）之間的交流、溝通和互動(dòng)的過程，但實(shí)質(zhì)上卻是廣袤的語(yǔ)言文化“揚(yáng)棄與繼承”“生成與發(fā)展”中的一個(gè)細(xì)小的存在。人類文化（包括漢語(yǔ)文化）正是通過這些無所不在的廣泛閱讀得以接受、傳播、再生和發(fā)展的。從這個(gè)意義上說，閱讀又是文化的“孵化器”和“傳播鏈”。漢語(yǔ)文閱讀與文化的關(guān)系，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）閱讀與文化的“復(fù)活”。文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)宇宙、自然和人類自身的認(rèn)識(shí)，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐性。進(jìn)入文明時(shí)代，人們將這些認(rèn)識(shí)的成果通過書籍文章記載下來，留傳下去。但是，如果這些書籍和文章只是存放在圖書館或書櫥里，那么永遠(yuǎn)都只是僵化的文本，無法回歸它們?cè)瓉淼纳鷳B(tài)。書籍文章只有進(jìn)入大眾化的閱讀消費(fèi)領(lǐng)域，才能被廣大的讀者看到，文本中的文化存在才能被激活，被認(rèn)識(shí)，被傳播，所以，文化需要“被閱讀”。那些沉淀在書本中的處于“休眠”狀態(tài)的文化成分，只有引入“閱讀互動(dòng)”的機(jī)制才能“復(fù)活”，才能被最廣大的讀者認(rèn)識(shí)、接受和踐行，還原它們作為文化的本色。閱讀對(duì)文化的“激活”功能，反映了閱讀的普適價(jià)值，是對(duì)閱讀本質(zhì)的重要認(rèn)識(shí)，能夠幫助我們認(rèn)清閱讀教學(xué)改革的方向，走上文化育人的正途。（2）閱讀與文化的再生。閱讀中，讀者對(duì)文化的認(rèn)知和接受，又不是被動(dòng)的，毫無選擇的全盤吸收，而是自由地、主動(dòng)地、批判地?fù)P棄。一般表現(xiàn)為，作者帶著自己原來的文化儲(chǔ)備走進(jìn)文本，與文中原有的文化成分進(jìn)行反復(fù)的交流互動(dòng)。彼此之間，相互啟發(fā)，各自從對(duì)方的思想中發(fā)現(xiàn)自己以前沒有意識(shí)到的問題，作為文化創(chuàng)新的起點(diǎn)，引發(fā)新一輪的互動(dòng)。主體間的這種互動(dòng)是廣泛的——相互欣賞，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，有選擇的肯定和接受；相互修正，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的錯(cuò)厄和紕繆，有理?yè)?jù)的否定和蠲除；相互完善，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的不足和缺陷，有創(chuàng)建的補(bǔ)裨和優(yōu)化。如此這般，每讀完一篇文章，原作的內(nèi)涵就會(huì)得到一次修正和提升，原作的文化存在就會(huì)得到一次補(bǔ)充和豐富，就會(huì)提升到一個(gè)新的水平。人類文化就是在這種閱讀互動(dòng)中，不斷再生向前發(fā)展的。閱讀對(duì)文化的再生功能，反映了人類閱讀發(fā)生的共同機(jī)制，是對(duì)閱讀本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)漢語(yǔ)文的閱讀具有重大的理論指導(dǎo)價(jià)值。（3）閱讀與文化傳承。文化是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，一方面，任何一種文化都有其族群的基因，有其社會(huì)化的背景，需要在特定族群的“土壤”中“生長(zhǎng)”；另一方面，任何一種成熟的文化，又是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過一代一代人的實(shí)踐，不斷地被繼承、被創(chuàng)新，發(fā)展而來的。文化的傳承很大程度上是通過閱讀來推進(jìn)和完成的，閱讀連結(jié)歷史，溝通未來。如果沒有閱讀，人類文化傳承的“鏈條”可能就會(huì)斷裂。因此，閱讀在文化傳承的每個(gè)“鏈結(jié)”中，都有至關(guān)重要的作用。它能夠幫助這個(gè)歷史“鏈條”中的每個(gè)“鏈結(jié)”上的人們，認(rèn)清自己的文化“基因”，貢獻(xiàn)“這一代”的智慧，維系文化的根脈。閱讀對(duì)文化的傳承功能，反映了閱讀的“基因理論”，暗示閱讀必須尊重自己的民族傳統(tǒng)和思維方式，只有在讀者熟悉的文化背景中才能“駕輕就熟”，有效進(jìn)行。這一理論要求我們的閱讀教學(xué)，必須兼顧漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，堅(jiān)守母語(yǔ)課程的本分，走出忽視漢語(yǔ)傳統(tǒng)、片面追求“洋化”、西化的困境。（4）閱讀與文化創(chuàng)新。閱讀能幫助我們打開一扇聯(lián)系外族的“窗口”，讓我們通過閱讀了解世界其他民族的先進(jìn)文化，借鑒其他民族的經(jīng)驗(yàn)，改良和發(fā)展我們自己的文化，促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新。這就需要我們的語(yǔ)文課程把真正反映人類進(jìn)步思想和先進(jìn)文化的外國(guó)優(yōu)秀作品引入教材，供學(xué)生閱讀思考，幫助國(guó)人改造劣根性，增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)。但閱讀對(duì)外族文化的借鑒和吸收，要堅(jiān)持國(guó)本，做到為我所用，以發(fā)展和壯大中華文化為指歸。

3.閱讀、反思與生命成長(zhǎng)。閱讀是由人來完成的，是通過人的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，閱讀的種種特性是在人的身上體現(xiàn)出來的。所以，閱讀實(shí)際上是人的一種生命存在狀態(tài)，蘊(yùn)含著生命科學(xué)的某些特性。生命最重要的特征是思考，閱讀正是實(shí)現(xiàn)這種特征的重要途徑。它能引人反思，具有對(duì)“自我”的否定功能，能夠引導(dǎo)人們對(duì)“自我主體”進(jìn)行審視和批判，對(duì)“自身存在”進(jìn)行改構(gòu)和重建，促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)。閱讀的最大價(jià)值不是要找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是要引發(fā)主體間的互動(dòng)，形成閱讀的反思，對(duì)“原我”進(jìn)行否定，使自己的認(rèn)識(shí)得到提升、心智得到發(fā)展、智慧得以生成，在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建一個(gè)“新我”。這樣，人們每閱讀一篇文章，綜合素質(zhì)就得到一次提升，人格水平就上升一個(gè)層次。人類正是在這種閱讀建構(gòu)中，不斷促進(jìn)生命成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的。閱讀的生命成長(zhǎng)理論對(duì)過去狹隘的科學(xué)主義工具論教學(xué)單純追求知識(shí)獲取、忽視人的生命存在和成長(zhǎng)的做法提出了異議，倡導(dǎo)現(xiàn)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)回歸本原，以促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)為要?jiǎng)?wù)。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀的理解

從生命科學(xué)的角度看，理解是人類通過生命活動(dòng)認(rèn)知文本的過程和狀態(tài)。理解不能簡(jiǎn)單地等同于閱讀認(rèn)知的結(jié)果，它是伴隨閱讀而經(jīng)歷的一段生命歷程，包含對(duì)文本固有文化的審視、覺解、批判和對(duì)讀者原有文化的反思、否定、重構(gòu)。讀者因?qū)ξ谋緝?nèi)容的理解而使自身的品質(zhì)得到提升，人的生命也因此得以成長(zhǎng)。所以，我們說“理解即成長(zhǎng)”。但理解最終確實(shí)又要趨向于結(jié)果，是讀者現(xiàn)階段在有限的認(rèn)知水平上對(duì)文本內(nèi)容的某種“通曉”“明白”和“把握”，屬于一個(gè)階段性的認(rèn)知成果。有理解，就必然有結(jié)果。所以，我們說“理解即認(rèn)知”。現(xiàn)代漢語(yǔ)文的閱讀理解也是如此，具有以下一些基本的類型。

1.觀念、物性與“直達(dá)的理解”。物性是事物固有的性質(zhì)，英國(guó)哲學(xué)家洛克在《人類理解論》中，把客觀世界的事物的質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”兩類，并深入論述了“物性與觀念”的關(guān)系，這一理論深刻揭示了人類思想觀念產(chǎn)生的奧秘，為我們閱讀理解提供了一條明晰的路徑。既然“觀念”是由“物性”生成的，那么我們要理解“觀念”就必須追索到它原來的物性。我們把閱讀中由“觀念”追溯到“物性”的認(rèn)知過程，稱為“直達(dá)的理解”。直達(dá)的理解是直接的、透徹的理解，是所有理解的總根源。

2.符號(hào)、言語(yǔ)與“內(nèi)部的理解”。語(yǔ)文最直接的形式是語(yǔ)言符號(hào)，最典型的表征是通過語(yǔ)言來說話和寫話，最深層的內(nèi)容是心靈的聲音，即靈魂深處的某種企盼、愿望、感受……諸如此類的秘密。閱讀的理解就是要透過語(yǔ)言符號(hào)讀懂作者所說或所寫的話，“聽”出作者心靈發(fā)出的聲音。因此，理解看似是某一瞬間發(fā)生的簡(jiǎn)單行為，實(shí)則是一段經(jīng)由“符號(hào)”到“言語(yǔ)”，直達(dá)“心靈”的“旅行”。需要透過語(yǔ)言外形，把握言語(yǔ)者說出來或?qū)懗鰜淼脑挼娜績(jī)?nèi)蘊(yùn)，解開語(yǔ)言符號(hào)的密碼，獲取那些潛藏在心靈深處的秘密。我們把這一心理活動(dòng)過程稱為“內(nèi)部的理解”。通過符號(hào)、言語(yǔ)獲得內(nèi)部的理解，不僅僅指向符號(hào)、言語(yǔ)的外形和意義，還指向它們的聲音，指向說話時(shí)的腔調(diào)。比如：我們要理解“你？來——”這句話，不但要明白“你”和“來”這兩個(gè)漢字符號(hào)的字形和含義，還要明白說話人表達(dá)時(shí)的語(yǔ)氣和腔調(diào)。這里的疑問語(yǔ)氣，包含對(duì)說話對(duì)象的某種不信任和懷疑；遲緩的腔調(diào)，又包含某些無奈和必須作出的選擇。傳達(dá)的意義和情感非常復(fù)雜。閱讀者只有經(jīng)過這種細(xì)心的體會(huì)，才能真正明白說話人心靈深處的意愿，獲取說話人內(nèi)心的秘密。理解說話是如此，理解寫話也是如此，只是寫作者把那些言語(yǔ)的聲音和腔調(diào)隱匿于文本之中，因而理解的難度更大。現(xiàn)代漢語(yǔ)文有豐富的符號(hào)系統(tǒng)、靈活多變的言語(yǔ)表達(dá)，閱讀解釋很多時(shí)候需要依靠這種內(nèi)部的理解來完成。

3.觀念、語(yǔ)詞與 “指涉的理解”。如果把語(yǔ)文看著一個(gè)實(shí)體的存在物，那么它最外緣的部分就是語(yǔ)詞，最核心的部分是觀念，指涉則是語(yǔ)詞指稱和涉及的對(duì)象。“觀念”“語(yǔ)詞”和“指涉”是英國(guó)哲學(xué)家洛克《人類理解論》中的三個(gè)重要概念，我們借用來探究漢語(yǔ)文閱讀理解的一般規(guī)律。語(yǔ)用中，語(yǔ)詞直接反映作者心中的觀念，但語(yǔ)詞又不是觀念，只是觀念的一個(gè)外在的標(biāo)記，觀念還要通過語(yǔ)詞這個(gè)標(biāo)記指涉的意義來暗示，因而理解的過程實(shí)際上是“語(yǔ)詞”經(jīng)過“指涉”這個(gè)中間“通道”，直達(dá)“觀念”的過程。要順利實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程，必須具備兩個(gè)條件：（1）指涉不但要指向作者心中的觀念，而且還要能夠成為讀者心中的觀念，即作者選來表達(dá)自己觀念的語(yǔ)詞也是“其他那些與自己交流的人心中觀念的標(biāo)記”，只有這樣，作者心靈的觀念才可能被讀者捕到，才能被理解。（2）指涉必須指向觀念的“實(shí)在”，而理解則是要明確這個(gè)“實(shí)在”，簡(jiǎn)而言之，言語(yǔ)交流中，作者使用的語(yǔ)詞必須指向觀念的本質(zhì)所在，不能指向別處，如果還能指向“自己心靈中所擁有的觀念之外的東西”，語(yǔ)詞就存在誤用，就不能被人準(zhǔn)確理解；反之，讀者從語(yǔ)詞中也只能讀出一種指涉，如果還讀出了作者心靈所擁有的觀念之外的其他東西，則是沒能實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的理解。舉例而言，“包袱”這個(gè)詞語(yǔ)，孤立地不考慮其他任何語(yǔ)境，既可以理解為它的本義：“包衣服等東西的布”或“用布包起來的包兒”；也可以理解為它的引申義：“相聲、快書等曲藝中的笑料”；還可以理解為它的比喻義：“喻指某種負(fù)擔(dān)”。語(yǔ)詞指涉的觀念是多項(xiàng)的。但是，一旦進(jìn)入具體的語(yǔ)境，如在“請(qǐng)放下你的思想包袱！”這個(gè)句子中，“包袱”的指涉就非常明確、具體，只能指向它的比喻義，讀者只有明白了這種指涉，才算獲得了對(duì)原文的準(zhǔn)確理解。由此觀之，指涉具有一定的隱秘性，要解開指涉的秘密，閱讀者不但要熟悉語(yǔ)詞的含義，還要善于聯(lián)系語(yǔ)境，進(jìn)行綜合判斷。我們把語(yǔ)詞這種隱秘的指向性，稱作“隱秘的指涉”，把這種對(duì)隱秘指涉的理解稱作“指涉的理解”。漢語(yǔ)的詞匯具有廣泛的多義性，語(yǔ)境又特別復(fù)雜，隱秘的指涉特別普遍，所以，指涉的理解構(gòu)成漢語(yǔ)文閱讀理解最主要的形式。

4.隱喻、奧義與“寓意的理解”。隱喻是一種間接表達(dá)思想的交流方式，作者把自己要表達(dá)的意思不明說出來，借用其他事物的表達(dá)來暗示。說一件事是為了使另外一件事被人理解。隱喻實(shí)際上是思想之間的借用和交際，是語(yǔ)境之間的一種交易。奧義，原本是一個(gè)佛教用語(yǔ)，佛法上指經(jīng)典或教義的中心、真髓，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“深?yuàn)W的義理”，我們把它定義為文本的隱喻義或文化經(jīng)典深?yuàn)W的經(jīng)義。所謂“寓意的理解”，就是閱讀中讀者超越字面的意義，超越眼前的文本追溯到作者所要表現(xiàn)的真實(shí)的事情上，追溯到文本之外的隱喻義和經(jīng)典的奧義，從而讀懂文本的過程。舉例而言《左傳·隱公元年》有這樣的記載：“夏五月，鄭伯克段于鄢。”這句話表面上記載的是鄭莊公在魯隱公元年夏季五月在鄢地殺死自己的親弟弟鄭國(guó)公子段的史實(shí)。但是，作者在行文中有意不用“鄭莊公”，而用“鄭伯”；不稱“公子段”，而直稱其名“段”；不說“殺”，而說“克”。實(shí)際上采用了隱喻的手法，寄托著作者的某些諷喻，是在批評(píng)鄭伯和共叔段國(guó)君不像國(guó)君，大臣不像大臣，兄長(zhǎng)不像兄長(zhǎng)，胞弟不像胞弟。背后的經(jīng)義是在講君臣之間的大義和兄弟之間的情義。如果我們能夠讀懂文本的這些隱喻，讀出經(jīng)典的這些奧義，就可以說我們真正理解了經(jīng)典。隱喻的文本，特別是那些具有宗教意義或經(jīng)學(xué)價(jià)值的經(jīng)典文本，意蘊(yùn)非常豐富，一般包括三重含義：（1）有形的或字面的意義，大都能夠通過對(duì)語(yǔ)境和文本的直接辨識(shí)來理解；（2）精神的意義，特指那些為字面所遮蔽的奧義，它有著深厚的文化背景，并經(jīng)過歷代文人的演繹和發(fā)展，形成一些相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)涵。如漢語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本，一般都有深厚的經(jīng)義，并為歷代文人所傳習(xí)，閱讀理解起來有較大的難度，需要聽人講解和用智慧去感知；（3）靈魂的意義，是人用心靈才能覺察到的意義，這類意義的理解需要靈魂的默契。如佛道的某些高義，那是需要有專門修養(yǎng)的人才能領(lǐng)悟的。漢語(yǔ)文富有大量隱喻的文本，意寓特別深沉，需要貫通理解，“寓意的理解”有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

上述四種理解，構(gòu)成現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀理解最基本的類型，反映了漢語(yǔ)文閱讀理解的本質(zhì)，閱讀理解活動(dòng)大都可以在這里找到自身的根基。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀的解釋

從人類理解論的角度看，解釋是以文本為基礎(chǔ)努力向內(nèi)洞察的表達(dá)方式。這種表達(dá)著眼于對(duì)事物自身存在及其奧秘的揭示和闡發(fā)，通過解釋活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的精細(xì)閱讀，能夠幫助我們澄清歧解、消除誤解、更加透徹地理解文本?，F(xiàn)代漢語(yǔ)文的閱讀解釋學(xué)，吸收我國(guó)幾千年訓(xùn)詁學(xué)研究的成果，借鑒現(xiàn)代西方解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，正在形成一套行之有效的解釋方法，對(duì)推動(dòng)漢語(yǔ)文閱讀解釋的規(guī)范化，促進(jìn)解釋手段的豐富將會(huì)產(chǎn)生重要作用。

1.漢字、詞義與解釋。漢語(yǔ)使用的是象形文字，單音節(jié)的詞匯較多，自古以來，解釋詞義多采用訓(xùn)詁法，現(xiàn)代漢語(yǔ)文應(yīng)該繼承這些方法，并加以創(chuàng)新。這里我們介紹幾種主要形式：（1）“形訓(xùn)”的解釋，即借助漢字字形分析解釋字義的方法。漢語(yǔ)文有大量的象形字，如“山”“ 水”“日”“月”，它們的意義可以直接依據(jù)字形獲得；有不少指事字，如“上”“下”“本”“末”等，由一個(gè)象形符號(hào)加上一個(gè)指事符號(hào)構(gòu)成，它們的意義可以借助象形和指事部分的分析獲得；有一些會(huì)意字，它們的意義需要綜合字形的特點(diǎn)得到，如“惢”（音suǒ），《說文》：“心疑也，從三心，讀若《易·旅》‘瑣瑣”，段玉裁注：“今俗謂疑為多心，會(huì)意”；漢語(yǔ)中有很多形聲字，它們的意義或多或少都與字形有一些關(guān)系，如“茱”（茱萸，落葉喬木）、“蛛”（蜘蛛，節(jié)肢動(dòng)物）、“誅”（簽署死刑的命令）。要準(zhǔn)確理解上述這些詞義，通過形訓(xùn)解釋是最好的方法。形訓(xùn)還能幫助我們消除很多詞義解釋方面的疑惑，如“余”甲骨文作“”，聞一多先生認(rèn)為，該字上部為銳角形，下有柄，與“犁之形”相吻合，實(shí)為犁狀的“刀耕之具”，從余的字多與此意合，如“畬”（音shē，用刀具耕地）、“涂”（用刀具除泥）、“途（用刀具開路）、“除”（用刀具整理土石的堆積物，該字從阜從余，阜，象形，為土石的堆積物），如此，字義便會(huì)解釋得很通透。（2）“聲訓(xùn)”的解釋，即“用音同或音近的字來解釋、推究事物命名由來”（《訓(xùn)詁通論》P114）的解釋方法。聲訓(xùn)在古代非常普遍，如《論語(yǔ)》：“政者，正也?！薄墩f文》：“弓，窮也，以近窮遠(yuǎn)者，象形?！薄夺屆罚骸瓣?yáng)，揚(yáng)也，氣在外發(fā)揚(yáng)也?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)文使用簡(jiǎn)化字后，產(chǎn)生了很多新詞，與文言詞語(yǔ)并用，如“唯”與“惟”，“合”與“闔”，采用聲訓(xùn)法來解釋就很容易理解?，F(xiàn)代漢語(yǔ)文又派生了許多音同義不同的新詞，如“截至”與“截止”， “ 以致”與“以至”等，我們可以廣泛采用聲訓(xùn)解釋的方式來區(qū)別它們的意義。（3）“義訓(xùn)”的解釋，即直接訓(xùn)釋字義、詞義的解釋方法。根據(jù)黃建中先生《訓(xùn)詁學(xué)教程》的介紹，古代主要有以下義訓(xùn)形式：一是“直訓(xùn)”，“用單個(gè)詞直接訓(xùn)釋”，如《說文·一部》“元，始也”，“丕，大也”；二是“義界”，類似“下定義”，如《詩(shī)·四月》：“滔滔江漢”，鄭玄箋：“江也，漢也，南國(guó)之大水”；三是“反訓(xùn)”，“以反義重說為訓(xùn)”，如《說文》：“毒，厚也”，段玉裁注：“毒”，兼“善”“惡”之辭，猶“祥”兼“吉”“兇”，“臭”兼“香”“臭”也；四是“推因”，“推究事物得名的原因和由來”，如《釋名·釋地》：“地者，底也，其體底下載萬物也；亦言諦也，五土所生，莫不信諦也?！贝送膺€有“以類名（通用名）釋私名（別名）”“以私名釋類名”“以今詞釋古詞”“以今制比況古制”等。這些解釋法在現(xiàn)代漢語(yǔ)中都應(yīng)該繼承并不斷創(chuàng)新。

2.文本、意蘊(yùn)與解釋。現(xiàn)代人采用白話文寫作，近百年間產(chǎn)生了大量文學(xué)作品、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的理論著作、國(guó)外翻譯作品以及實(shí)用文本。但由于國(guó)內(nèi)解釋學(xué)理論研究的滯后，現(xiàn)代漢語(yǔ)文還缺乏權(quán)威的、具有約束力的、能夠廣泛遵守的解釋學(xué)準(zhǔn)則，現(xiàn)代文的解釋成為一個(gè)難題。公說公有理，婆說婆有理，出現(xiàn)了很多亂象，急需從理論上廓清。這里我們提出一些基本的原則和方法。（1）“平面”的解釋，就是立足于文章的語(yǔ)境，根據(jù)上下文的暗示，在平面媒體的界面內(nèi)對(duì)文中傳遞的信息和表達(dá)的情感態(tài)度進(jìn)行解釋的方法。平面的解釋是直接對(duì)文本的解釋，屬于第一層次的解釋。（2）“境界”的解釋，任何一種事物將其置于不同的背景，往往會(huì)生成不同的境界，呈現(xiàn)出不同的意義。舉例而言，一片黃葉，如果把它放在一段空白的背景上，那么它就是一片單純的樹葉；如果把它放在一個(gè)有霜有露的大自然的背景上，則會(huì)產(chǎn)生幾分“肅殺”的秋意；如果再放大，把它置于人生的背景上，又多出了幾分“歲月艱難，人世滄?！钡碾[喻。由此可見，事物的意義是在它所在的背景上獲得的。對(duì)文本的理解也是如此，文中描寫的事物，放在不同的背景上，就會(huì)生成不同的境界，讀者發(fā)現(xiàn)了這些境界，讀出了不同的背景，就會(huì)獲得不同的理解，作出不同的解釋。我們把通過境界的揭示來映證意義的解釋方法稱為“境界”的解釋。這一理論，揭示了人類解釋差異性的深層根源，對(duì)規(guī)范文本的解釋有重要作用。關(guān)于朱自清《背影》主題的解釋，目前學(xué)界有很多爭(zhēng)議，如果我們引入“境界”的解釋理論來分析，就會(huì)消弭很多爭(zhēng)論。該文主要描寫父親穿著“青布棉袍、黑布馬褂”的背影，把這個(gè)“事物”放在父子送別單一的“背景”上，文本的主題只能解釋為兒子對(duì)父親的愛、感激和懷念。但是，讀者如果看到父子送別時(shí)整個(gè)朱家時(shí)空存在的大背景，則會(huì)在原來解釋的基礎(chǔ)上增加一層對(duì)“世事難料、家世凄涼”的感慨；如果進(jìn)一步擴(kuò)大視野，站在整個(gè)宇宙巨大的背景上來觀照，還會(huì)讀出“生命脆弱、人生短暫”的傷感。文本中的境界是客觀存在的，但讀者的認(rèn)知是有差異的。這就造成了閱讀解釋因觀照的境界不同而產(chǎn)生分歧的現(xiàn)象，所以，我們需要借助解釋學(xué)的理論來澄清。境界的解釋并不是沒有依據(jù)、可以無緣無故放大的解釋，相反它所依賴的主體和背景都必須是文中真實(shí)的存在。（3）“視界”的解釋。文本的境界是多樣的，但每個(gè)人的視界卻是有限的，文本能夠被解釋的前提是“一個(gè)在者能夠在時(shí)間中理解它自己”（《哲學(xué)解釋學(xué)導(dǎo)論》P33），因此，人類所有的解釋都是歷史的有條件的?；氐健侗秤啊返慕忉?，我們不奢望每個(gè)讀者都能看到文本所有的境界，我們需要給后來的讀者留下繼續(xù)發(fā)現(xiàn)的空間，唯有如此，閱讀的解釋才會(huì)不斷發(fā)展。從這個(gè)意義上說，我們每次對(duì)文本的解釋都只是讀者在自己視域里獲得的對(duì)事物認(rèn)知的一部分，是有限的“視界”的解釋，是一種階段性、歷史性的解釋。

3.經(jīng)典、文化與解釋?，F(xiàn)代漢語(yǔ)文中保留了大量文言文，其中有不少傳統(tǒng)文化經(jīng)典。過去，我們對(duì)這些作品的解釋，偏重于語(yǔ)言文字的翻譯，有兩大缺陷：一是拘泥于文言實(shí)詞、虛詞和句式的“直譯”，使文本失去了原作的神韻和辭氣；二是缺乏對(duì)文本義理和思想學(xué)說的解釋，使文本失去了經(jīng)典的本色?，F(xiàn)代漢語(yǔ)文的經(jīng)典解釋需要借鑒古人的做法，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，改革創(chuàng)新，在此，我們提出以下主張：（1）用隨文注疏的解釋代替今人的翻譯。對(duì)文化經(jīng)典中的章句、故事、典章，應(yīng)該繼承古代的做法，采用注疏的方式解釋。這種解釋，不是對(duì)原文的簡(jiǎn)單翻譯，而是對(duì)原文中讀者閱讀有難度的語(yǔ)言知識(shí)和故實(shí)、典制、典故進(jìn)行疏解。注疏要依據(jù)故訓(xùn)，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)貫通解說。（2）綜合采用“通論”“駙經(jīng)”“序錄”“略例”等傳統(tǒng)解釋手法。章太炎先生在《國(guó)故論衡·明解故上》中提到古代解釋經(jīng)典的四種體制，即“通論”（通釋經(jīng)義）、“駙經(jīng)”（對(duì)經(jīng)典正文隨文進(jìn)行傳解）、“序錄”（例舉參考文獻(xiàn)，并介紹相關(guān)解說的梗概）、“略例”（簡(jiǎn)要敘述有關(guān)舊例、故事），并援例說明：“通論之書，《禮記》則備，略例之書，《左氏》則備，駙經(jīng)之書，則當(dāng)句為釋者。”（P221）今人采集信息要比古人方便得多，這些方法在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代完全可以創(chuàng)新運(yùn)用。（3）提倡“補(bǔ)注新證，別裁淺論”。經(jīng)典要讓更多的人能夠讀懂，需要用淺易的現(xiàn)代白話文對(duì)經(jīng)義、義理、故事加以解說。經(jīng)典要向前發(fā)展，需要不斷地用學(xué)術(shù)研究的成果來補(bǔ)證和創(chuàng)新解讀。南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》，陳鼓應(yīng)先生的《莊子淺論》，就是如此。但所有的新解、新論、新說，都要忠實(shí)于原著，有學(xué)理依據(jù)，有故訓(xùn)根底，不能脫離故事，要反映原著的精髓。

4.文學(xué)、意象與解釋。文學(xué)作品從本質(zhì)上說都具有以象寫意的特征，不管是詩(shī)歌、散文、小說，它們都通過形象描寫來表達(dá)內(nèi)在的思想和情感，具有廣義的意象性。我們把對(duì)文學(xué)作品廣義意象的解釋稱為“意象”的解釋。包括以下類型：（1）詩(shī)歌意象的解釋，一般要介紹詩(shī)中意象的構(gòu)成、意境的生成和象外的意蘊(yùn)和旨趣。詩(shī)歌的解釋常用的方法是觀照、鑒別和賞析。（2）散文意象的解釋，重點(diǎn)是語(yǔ)言描寫生成的意境，以及意境背后的文化。散文是社會(huì)生活形象化、碎片化、藝術(shù)化的呈現(xiàn)，文中的形象描寫大多具有精致、小巧、寓意深刻的特點(diǎn)，文中有優(yōu)美的意境。它們傳送心聲，傳遞靈感，滲透文化。散文解釋需要對(duì)其描述和品評(píng)。（3）小說藝術(shù)形象的解釋。小說主要通過人物形象塑造來反映社會(huì)生活，人物形象的解釋重在解說人物行為產(chǎn)生和性格形成的根源。目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于意象解釋的理論和實(shí)踐成果都比較多，可以廣泛借鑒。

四、現(xiàn)代漢語(yǔ)文閱讀的說明

解釋學(xué)的任務(wù)是使意義能被人理解。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了需要向內(nèi)的解釋，還需要向外的宣示，即把內(nèi)在的理解盡量向外解說清楚，讓人知曉。這種解說著眼于事物的外部，從原則和整體上對(duì)文本寫法、內(nèi)容特點(diǎn)和表達(dá)效果等加以介紹，我們稱之為閱讀理解的說明。說明是如何進(jìn)行的，與閱讀理解有何關(guān)系，常用的方法有哪些，下面扼要介紹。

1.認(rèn)知、理解與解釋學(xué)的說明。閱讀離不開說明，需要通過外向的表達(dá)，讓文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)真實(shí)的表現(xiàn)、展露出來。能對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行說明，必定是獲得了相應(yīng)的理解，掌握了相應(yīng)的規(guī)律。因而，說明與解釋一樣也是一種理解認(rèn)知文本的方式，能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)文本內(nèi)涵更加深入、全面的理解。但說明與解釋又有較大的區(qū)別，用狄爾泰的話說，“學(xué)習(xí)解釋文本與學(xué)習(xí)說明文本是兩種極為不同的事”，“對(duì)內(nèi)容的說明就是細(xì)致地審查諸多個(gè)別概念及其相互間關(guān)系”，“說明不能轉(zhuǎn)化成一種單純的翻譯”，但“那些要解釋的全部言說的內(nèi)容必須被說明，或者必須通過參照其主要概念而變得清楚明晰，易于理解”。（田方林《狄爾泰生命解釋學(xué)與西方解釋學(xué)本體論轉(zhuǎn)向》P55）可見，說明和解釋是因?yàn)槔斫舛嬖诘膬煞N解釋學(xué)方法，既有區(qū)別，又相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)人類閱讀理解的實(shí)現(xiàn)。

2.揭示、論證與科學(xué)文本的說明。在對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)知中，人們需要把自己理解的科學(xué)原理，用淺顯的文字揭示出來，讓別人也獲得同樣的理解；需要對(duì)認(rèn)知的公式、定理等進(jìn)行論證和推理，證明其合理性。但是，這些推理和論證并不是公式定理本身，只是從外圍方面在證明這些公式定理的存在及其正確性。所以，它們不是解釋，而是說明。在介紹自然科學(xué)的文本中，人們廣泛地以具有最高普遍性的科學(xué)原理為前提，以反映自然規(guī)律的諸多外在物為認(rèn)知的對(duì)象，借助因果式的推理來揭示和論證自然科學(xué)的規(guī)律，由此構(gòu)成了科學(xué)文本說明的廣泛內(nèi)容。

3.指授、表達(dá)與文學(xué)文本的說明。在對(duì)文學(xué)作品的解讀中，人們經(jīng)常根據(jù)自己的理解，把關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的某些原則和規(guī)律（理論），人為地“指授”（狄爾泰用的是“強(qiáng)加”）給文本對(duì)象，并用這些理論對(duì)文本的寫作手法、內(nèi)容構(gòu)成、表達(dá)效果進(jìn)行解說，幫助人們認(rèn)識(shí)文本。比如，閱讀李商隱的《錦瑟》，根據(jù)我們的理解，文本運(yùn)用了“比興”的手法。我們用這個(gè)概念來說明詩(shī)中的描寫內(nèi)容；鑒賞李白的《蜀道難》，我們引入“夸張”的概念來說明詩(shī)人展現(xiàn) “蜀道之難”的藝術(shù)。這就是文學(xué)文本閱讀中經(jīng)常用到的說明。

如果說理解主要是針對(duì)閱讀對(duì)象的整體把握，那么說明就是幫助人們認(rèn)清對(duì)象各部分在文本建構(gòu)中的位置、地位、特點(diǎn)和作用的表達(dá)。這是我們關(guān)于理解和說明的最新認(rèn)識(shí)。

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[作者通聯(lián)：湖北宜都市第一中學(xué)]