司皓哲
內(nèi)容摘要:自王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》始,《紅樓夢(mèng)》在美學(xué)視角下的研究成為紅學(xué)領(lǐng)域的重要內(nèi)容。而作為核心人物的賈寶玉的美學(xué)觀也是值得探討的問題:一方面是從對(duì)“赤條條來去無牽掛”的追問與漸悟體現(xiàn)的悲態(tài)審美;另一方面則是從“質(zhì)本潔來還潔去”里讀出的“童心”本真審美。由此深刻地揭示出賈寶玉的美學(xué)觀正是以情抗禮和追求自由的文學(xué)審美傳統(tǒng)于封建社會(huì)末期的綜合表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:賈寶玉 美學(xué) 悲態(tài) 童心 《紅樓夢(mèng)》
賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中的核心人物,歷來也被視為中國文學(xué)史上最成功、最具魅力的典型形象之一。對(duì)于賈寶玉的人物分析,眾說紛紜,莫衷一是。有人說他“癡”,有人說他“傻”,有人說他“稚”,有人說他“狂”,殊不知這些外化的形象分析總是容易以偏概全、一葉障目。只有從內(nèi)在的深層的精神領(lǐng)悟與感性認(rèn)知去觀察才能夠剖析真實(shí)而全面的賈寶玉。宗白華《藝境》認(rèn)為中國美學(xué)出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué);人物品藻是以人為著眼點(diǎn),進(jìn)行由表及里、由外及內(nèi),從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象的審美批評(píng)和道德判斷。細(xì)致分析賈寶玉的詩詞創(chuàng)作、言談舉止、思想觀念等方面,可以發(fā)現(xiàn)他有著同所處時(shí)代不相一致的獨(dú)特美學(xué)觀,不僅表現(xiàn)出深受中國傳統(tǒng)老莊玄學(xué)和明代個(gè)性解放思潮的影響,而且在一定程度上也反映了與西方現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)的完美契合,具有高度的美學(xué)研究價(jià)值,由此也能夠更為全面地理解和把握賈寶玉的這個(gè)人物形象,領(lǐng)略他在《紅樓夢(mèng)》中更為純粹的內(nèi)心世界。
一.從王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》談起
王國維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是小說批評(píng)派紅學(xué)的開山之作,也是紅學(xué)史上最早借用西方哲學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行研究。王國維指出《紅樓夢(mèng)》是我國文學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的描寫人生悲劇的杰作?!都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作本旨是宣傳人生的苦痛和解脫之道,王國維借用叔本華劃分悲劇的標(biāo)準(zhǔn),“第一種之悲劇,由極惡之人,極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種,由于盲目的運(yùn)命者。第三種之悲劇,由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者?!薄都t樓夢(mèng)》屬于第三種,既沒有“極惡之人”左右全局,也不是由于出現(xiàn)非常而變故,卻“不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”,但“此可謂天下之至慘”之事,在美學(xué)上更具典型意義,堪稱“悲劇中之悲劇”。王國維從消極頹廢的人生觀出發(fā)來評(píng)論《紅樓夢(mèng)》,是第一個(gè)自覺地從悲劇角度探討《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)意義和悲劇價(jià)值,在國學(xué)與西學(xué)的碰撞中開辟了紅學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的新方向。
當(dāng)然,《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并非一悲到底、徹徹底底的悲,那樣只會(huì)讓讀者感到不真實(shí);相反,在酸甜苦辣的人生百態(tài)中展現(xiàn)悲才能給人留下刻骨銘心的印象。在這部典型悲劇性著作中,作為核心人物的賈寶玉,看似無憂無慮的養(yǎng)尊處優(yōu)的榮國府之嬌子、“混世魔王”、“孽根禍胎”,充滿嬉笑怒罵的生活趣味氣息;但實(shí)則為情所困,為愛所難,為事所煩,為仕所擾,為父所迫……,再加上大觀園中“萬艷同悲、千紅一哭”式的悲劇氛圍,最終導(dǎo)致賈寶玉選擇了懸崖撒手,棄而為僧,遁入空門的悲劇性結(jié)局。以上種種都直接或間接地造就了賈寶玉的悲態(tài)性美學(xué)觀。這不僅是由外在的生存環(huán)境給賈寶玉增添的悲態(tài)審美,從根本上說是由他與生俱來的內(nèi)在“童心”潔質(zhì)所決定。
二.悲態(tài):赤條條來去無牽掛
悲態(tài)是由人生失意的沉痛生華為宇宙人生本體詢問的感傷情懷。悲態(tài)基于對(duì)宇宙規(guī)律的信仰,源于對(duì)宇宙規(guī)律正常性的偏離。悲態(tài)在偏離中詢問的,不是宇宙規(guī)律何以要設(shè)置偏離,而是“為什么是我碰上了偏離”。賈寶玉的生活正如薛寶釵形容的那樣,“富貴閑人”。別人富貴未必有閑,有閑未必富貴,獨(dú)有他兩者都占全了。但是當(dāng)我們透過這位貴族公子榮華富貴的生活表層,對(duì)他的靈魂深處作內(nèi)在的觀察時(shí),不難發(fā)現(xiàn),他被大觀園的高墻囚禁著,被無形的黃金鎖鏈捆綁著,人人都在關(guān)心他,實(shí)則人人都在約束他。因此,慢慢地,賈寶玉就察覺到了這種“偏離”,開始自我追問,去漸悟何為“赤條條來去無牽掛”。
與文學(xué)藝術(shù)相比,愛情的選擇在體現(xiàn)個(gè)體的審美觀點(diǎn)方面更為深刻,直入內(nèi)心,來不得絲毫的虛假敷衍。在賈寶玉的豐富感情生活中,愛情無疑占去相當(dāng)重要的位置。賈寶玉在封建大家族的特殊地位,決定了他的婚姻絕非一己之事,而是牽動(dòng)所有家族成員,甚至背后充滿著矛盾和斗爭、陰謀和機(jī)詐。論門第,薛寶釵是四大家族之一的皇商出身,母兄俱在,聲勢(shì)顯赫;而林黛玉雖也是出身書香門第,但是父母先后去世,家道中落,寄居于外祖母家。論美貌,薛寶釵和林黛玉,一如嬌花、一如纖柳,一個(gè)嫵媚、一個(gè)裊娜,各盡其美。論脾性,薛寶釵穩(wěn)重平和,安分守常,而林黛玉愛使小性,說話尖利。再論身體,薛寶釵健康富態(tài),林黛玉柔弱病態(tài)。但正是林黛玉的悲態(tài)美,與賈寶玉的悲態(tài)性審美達(dá)到了完美的契合,這也是兩人相愛相親的關(guān)鍵所在。到第三十四回寶玉贈(zèng)帕,以及黛玉的帕上題詩,在多次交心的基礎(chǔ)上,兩人終于有了一件真正的愛情信物,可以說寶黛的愛情至此正式確立。對(duì)于賈寶玉來說,他似乎有了一個(gè)滿意的結(jié)果,急切地自信地等待幸福的到來。
然而,對(duì)于封建家族來說,結(jié)婚是一種政治行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì);起決定作用的是家世利益,而決不是個(gè)人的意愿。隨著林黛玉生命的結(jié)束,賈寶玉美好的愛情理想一同歸于幻滅,他的痛苦而執(zhí)著的追求也走到了終點(diǎn),失去了生活的目標(biāo)和動(dòng)力。人生追求是人生意義的一個(gè)重要方面,需要追求的事物,總是閃耀著理想的盡善盡美的光芒。而人對(duì)美好事物的追求,在具體的現(xiàn)實(shí)條件下,不是都能實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)追求不可能實(shí)現(xiàn),有知難而退之人,有明知不能實(shí)現(xiàn)而又偏要追求的人,后者則進(jìn)入了美學(xué)的悲態(tài)。賈寶玉對(duì)愛情的追求正是如此。
三.童心:質(zhì)本潔來還潔去
所謂“童心”就是“絕假純真最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的,未受一切污染的,因而也是最完美的,最具一切美好的可能性的?!巴诱?,人之初也;童心者,心之初也?!睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”,那么,人就失去了個(gè)體價(jià)值,人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在:“若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣?!睋Q言之,就是使人的精神進(jìn)入一種無欲求、無得失、無功利的極端平靜的狀態(tài),這樣事物的一切美和豐富性就會(huì)展現(xiàn)在眼前。所以“童心”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)。雖然“童心”二字是明代李贄首次提出,但實(shí)則與老莊“虛靜”等思想一脈相承,乃與時(shí)俱進(jìn)之產(chǎn)物爾。賈寶玉的叛逆思想中有“參禪悟道”,在第二十一回“續(xù)《莊子》”與第二十二回“參禪”的情節(jié)中,表現(xiàn)了他對(duì)佛道悲觀厭世智慧較深層次的感悟,由此可見一斑。
《紅樓夢(mèng)》開篇寫明賈寶玉是神瑛侍者墮入塵世的化身,與生俱來具有純潔的本質(zhì)?!耙庖笔蔷觅x予賈寶玉的名號(hào),實(shí)則可以看作賈寶玉的審美寄托,是以情抗禮和追求自由的文學(xué)審美傳統(tǒng)于封建末期的綜合表現(xiàn)。無論是認(rèn)為賈寶玉“非世俗淫亂公子”純情論,還是贊許賈寶玉平等對(duì)待女性的泛情論,都在某種程度上肯定了賈寶玉天真率直、純乎自然的秉性。賈寶玉的可貴之處,在于他突破了傳統(tǒng)的束縛,把處于封建壓迫之下的女性看得無比圣潔。他對(duì)少女的喜愛或同情,都是建立在平等與尊重的基礎(chǔ)上,使其與那些浮浪子弟、好色之徒從根本上劃清了界限?!芭畠菏撬鞯墓侨?,男人是泥作的骨肉。我見了女兒,我便清爽;見了男子,便覺濁臭逼人。”一句話道出賈寶玉對(duì)女子的偏愛,是對(duì)封建男尊女卑思想的直接反叛,也正是賈寶玉擺脫世俗觀點(diǎn)的內(nèi)心最純粹的“童心”寫照。
賈寶玉的“童心”所造就的無功利性美學(xué)觀更為深刻得體現(xiàn)在對(duì)封建正統(tǒng)的態(tài)度上。身處封建大家族,人生之路幾乎已成定局,但是賈寶玉偏偏要以自己的無功利“童心”來反抗這功利的污濁世道,保持自己的本性,維護(hù)內(nèi)心的純潔。他極為反對(duì)仕途道路,凡是以讀書求取功名的人都被稱作“祿蠹”;批判孔孟之道,把清代奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)斥為“混編纂”;嘲弄“文死諫,武死戰(zhàn)”的封建倫理道德,認(rèn)為這些都是“須眉濁物”的沽名釣譽(yù)。在第十七回至十八回“大觀園試才題對(duì)額”時(shí),賈寶玉每到一處,都有自己獨(dú)特的見解,即便父親在旁,依然隨心所談,忘卻了父親所代表的封建家長制的絕對(duì)權(quán)威,不被外界思想和時(shí)代觀念約束自己的意趣,大膽表達(dá)出內(nèi)在的“童心”本質(zhì)。諸如此類,不再贅述。
對(duì)于《紅樓夢(mèng)》,正如美學(xué)家李澤厚所言:“人們已經(jīng)說過了千言萬語,大概也還有萬語千言要說?!辟Z寶玉,一個(gè)具有多重性格內(nèi)涵和美學(xué)理念的復(fù)雜形象,很難準(zhǔn)確地?cái)喽ㄋ烤故呛蔚热宋?,即使是作者曹雪芹也絕不會(huì)把賈寶玉限定在某個(gè)范圍之內(nèi)。正因如此,才給了后人更多咀嚼玩味的余地,能夠長久地描繪甚至豐富這個(gè)古代文學(xué)藝術(shù)畫廊上最為成功的審美對(duì)象。曹雪芹創(chuàng)造賈寶玉的時(shí)代已經(jīng)過去,但是賈寶玉及其美學(xué)觀卻成為一種獨(dú)特而永恒的印象符號(hào),給人們提供了無限的闡釋空間,使紅學(xué)研究成為中國古典文學(xué)史上的。
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