王鼎鈞

海中的礁石本是一塊形狀尋常的巨石，只是海水不斷摩擦它，淘洗它……石頭。堅硬的石頭。龐大的石頭。像海浪的軸。巨石全身各處的硬度并不完全相同，那組織比較松軟的地方，經(jīng)不住海水千秋萬世的沖擊，一粒一粒地流失，一小塊一小塊地消瘦，甚至一長條一長條的紋路，讓海水穿過它的肌肉。于是巨石縮小，出現(xiàn)麻窩、孔竅，云一樣的崎嶇。所以礁石有獨特的美麗形象。海水對礁石無愛無憎，只是自然如此，必然如此。一尊礁石就是一部文學(xué)史。

對于礁石，海水是雕刻家。長于雕刻的，不只是海水。例如羅丹，他手握斧鑿，凝視一塊大理石，心中有一個形象。雖然整塊大理石光潔無瑕，但是在雕刻家的斧鑿下總要一塊一塊除去，一處一處穿透，一層一層揭掉。他的工作有時像解剖一樣謹慎，有時像毀壞一樣狠辣。他在大理石上刻出煙來，從煙里造出神來。如此，雕刻家心中的形象借助大理石呈現(xiàn)了，凝固了，永恒了。雕刻家之于石頭無恩無怨，只是自然如此，必須如此。這是另一部文學(xué)史。

文章是有病呻吟。無病呻吟不可，有病呻吟則是一種自然和必需。可是誰愿意聽呻吟呢，除了醫(yī)生，誰會對病人的呻吟有興趣呢。所以，最好把呻吟化成一支歌。歌聲究竟能化除多少成見呢，猶太教的祭司有幾人喜愛亨德爾的《彌賽亞》呢，清室的帝王有幾人喜愛八大山人的山水呢，遼金的后裔有幾人能欣賞辛稼軒呢。據(jù)說，西施生病的時候，臥室四周的墻外貼滿了耳朵，多少人要聽她的呻吟，連一向嫉妒她的那個東施也跑來諦聽。所以，只要是西施，呻吟也無妨。 這也是一種文學(xué)史，至少是一種文學(xué)觀。

某一個教派的傳道人對我說，沒有天堂，沒有地獄，只有人間； 沒有靈魂，沒有復(fù)活，只有今生。我聽了大吃一驚，這樣的主張公然違反基督教的基本信仰，如何還有基督徒聞風景從？現(xiàn)在，我可以回答自己，必定有些基督徒天堂地獄多此一舉，必定有人認為前生來世徒亂人意，必定有很多很多人希望逝者與他分離，來者與他無干，這些人都相信生命應(yīng)該像一條河……

一次，只有一次。你不能兩次插足于同一河水之中。河水從不兩次拍打同一處崖岸，從不兩次穿過同一條鰓，從不兩次灌溉同一株蘆葦。一次，只有一次，即使是災(zāi)難，也不能重新經(jīng)驗一次。如果覺得一生不夠，唯一的辦法是觀察別人的生活。沒有前生，沒有來生，但是有“兼生”，讓別人同時為他活、替他活。所以，人們何妨容忍，贊成，甚或鼓勵別人敞開生命。這也是一種文學(xué)觀。

面對海水，礁石知道謙卑。面對雕刻家，大理石知道謙卑。面對聽眾，歌者知道謙卑。甚至，當海潮澎湃而來時，有些礁石趕快把自己化成了液體。當?shù)窨碳沂治崭徸呓鼤r，有些大理石馬上碎成一堆石子。當顧曲者絡(luò)繹入座時，有的歌手從此啞了。作品因靈感而受孕，借寫作而誕生，賴批評家和讀者為之哺育，或長成巨人或長成侏儒，將來或老死或仙去。倘若無人哺育，它會因凍餓而夭折。有些作品畏懼遭人遺棄，索性不生出來。文章的命運并不等于作者的命運。文章有自己的命。

生育是不能完全控制的。創(chuàng)作也是。礁石，謙卑吧，可是不能在海潮中化為液體，要是那樣，你未免太矯揉造作了。大理石，謙卑吧，可是不要在雕刻家面前碎成一堆石子，那樣太沒有禮貌了。歌手上臺宣稱他突然變啞了，未免近乎欺詐。好吧，就做一塊頑石吧，承受海水，承受斧鑿。還有比石頭更謙卑的嗎，即使是巖石，也比一個皮球要謙遜得多。所有的文章是頑石，也只能是頑石，在海潮和斧鑿未曾加工之前顯不出價值來。但是加工也使一批一批文章速朽。這就是文章的命。