葉克飛

今倡導(dǎo)女權(quán)的本質(zhì)，是男女平等的權(quán)益和經(jīng)濟(jì)自主，而不是“女人的權(quán)力”，可惜在當(dāng)下之中國(guó)，分清其差別者寥寥無(wú)幾。

1873年，美國(guó)女權(quán)主義者蘇珊·布朗奈爾·安東尼發(fā)表了著名演說(shuō)《論婦女選舉權(quán)》。她這樣說(shuō)道：

“組成這個(gè)聯(lián)邦的，是我們，是人民，不是男性白人公民，也不是男性公民，而是我們?nèi)w人民。我們組成這個(gè)聯(lián)邦，不僅為了使人民得享自由之福，而且要保障自由；不僅為了給我們中的一半及子孫后代的一半人以自由，而是給全體人民，給男子，同時(shí)也給婦女以自由?！?/p>

這場(chǎng)演說(shuō)的背景是一起焦點(diǎn)事件。在此前的美國(guó)總統(tǒng)大選中，蘇珊帶領(lǐng)一群婦女前往投票所參加投票。但由于當(dāng)時(shí)女性并沒(méi)有投票權(quán)，因此她于兩周后被逮捕遭到起訴。七個(gè)月后，即1873年6月，她的審判在紐約州的安大略郡進(jìn)行。法庭最終判決蘇珊有罪，并處以100美元罰金。

蘇珊當(dāng)然不能接受判決，在她看來(lái)：“如果投票的權(quán)利都得不到保障，那么處于政府統(tǒng)治管理下的公民的共識(shí)又如何能夠傳達(dá)？”她在法庭上表示“我決不會(huì)為你們不公正的處罰付一美元”，因這宗案子陷入尷尬的當(dāng)局也并未向她追索。1874年，蘇珊向國(guó)會(huì)提出申訴，并借此機(jī)會(huì)向人們廣泛傳播女權(quán)觀念。

1906年3月13日，蘇珊去世，享年86歲。13年后，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)第19次憲法修正案。這次修正案明確了投票權(quán)不能有性別歧視。也正因此，后世也將美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)第一次浪潮稱為“女性爭(zhēng)取選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)”?；仡櫭绹?guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)史，在1848到1900年的半個(gè)世紀(jì)中，只有四個(gè)州給予婦女選舉權(quán)，而從1900年到1920年，短短二十年間，先后有32個(gè)州給予婦女選舉權(quán)。在這場(chǎng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的迅猛突破中，蘇珊的作用十分關(guān)鍵。

蘇珊出生于馬薩諸塞州，父親是一位棉紡織商人，也是一位廢奴主義者。1826年，6歲的她舉家遷往紐約州，入讀當(dāng)?shù)匾患亦l(xiāng)村學(xué)校，老師因其性別而拒絕教她乘除法，因此父親將她轉(zhuǎn)入一所由幾個(gè)家庭合辦的家庭學(xué)校，父親也充任教師。也是在此時(shí)，蘇珊心里埋下了爭(zhēng)取男女平等的種子。

后來(lái)，她成為一位教師，29歲時(shí)離開這一職業(yè)，成為“禁酒之女”組織的秘書，開始介入一些社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并最終投身于女權(quán)運(yùn)動(dòng)。尤其是結(jié)識(shí)斯坦頓夫人后，她在女權(quán)運(yùn)動(dòng)中的影響力越來(lái)越大。

斯坦頓夫人是當(dāng)時(shí)美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性人物，1848年7月，她主持召開了美國(guó)第一屆婦女權(quán)利大會(huì)，通過(guò)了《美國(guó)婦女獨(dú)立宣言》，它將爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)納入女權(quán)運(yùn)動(dòng)奮斗目標(biāo)之列，蘇珊便受此影響極大。

斯坦頓夫人起草的《美國(guó)婦女獨(dú)立宣言》將《獨(dú)立宣言》涮了一把。它借用《獨(dú)立宣言》的結(jié)構(gòu)和詞句，比如“我們認(rèn)為下面這些真理不言而喻，即所有的男人和女人都是生而平等的……人類的歷史就是一部男人對(duì)于女人進(jìn)行不斷的傷害與篡奪其權(quán)利的歷史，他們把建立一種絕對(duì)的暴君統(tǒng)治作為直接目標(biāo)……他從不允許她行使她的有效選舉權(quán)……他在婚后從法律上剝奪了她的公民權(quán)利”。

1868年1月8日，蘇珊與斯坦頓在紐約出版了女性權(quán)利周刊《革命》，提出“真正的共和國(guó)是男人的權(quán)利不被增加，而女人的權(quán)利不被減少”。

1869年，49歲的蘇珊與斯坦頓夫人創(chuàng)立了全國(guó)婦女選舉權(quán)協(xié)會(huì)。1890年，她極力促成了全國(guó)婦女選舉權(quán)協(xié)會(huì)與露西·斯通創(chuàng)立的美國(guó)婦女選舉權(quán)協(xié)會(huì)合并，后更名為婦女投票者聯(lián)盟。這是一個(gè)標(biāo)志性事件，因?yàn)樵诤笫揽磥?lái)，激進(jìn)的斯坦頓夫人和溫和的露西·斯通的分庭抗禮在很大程度上消磨了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的力量。蘇珊對(duì)于激進(jìn)派和溫和派的種種“撮合”，使得她雖然不是這一階段女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最搶眼的人物，卻是最不可或缺的人物。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人權(quán)概念都未涵蓋女權(quán)。早在1647年，美國(guó)馬里蘭的布倫特夫人就要求給有財(cái)產(chǎn)的婦女一定發(fā)言權(quán)，她是美國(guó)議會(huì)史上第一位要求承認(rèn)婦女政治地位的女性?！丢?dú)立宣言》于1776年頒布時(shí)，也有女權(quán)主義者聯(lián)名上書大陸會(huì)議，以女性參戰(zhàn)為理由，提出應(yīng)給予女性選舉權(quán)。后來(lái)?yè)?dān)任美國(guó)第二任總統(tǒng)的約翰·亞當(dāng)斯當(dāng)時(shí)是《獨(dú)立宣言》的起草委員會(huì)成員，他的夫人阿爾蓋比·亞當(dāng)斯就曾在那時(shí)致信丈夫，提醒他不要忽視女性權(quán)益。她寫道：“不要把無(wú)限的權(quán)力置于丈夫的手中……如果不給女士們以特殊的關(guān)懷和關(guān)注的話，我們就決心起來(lái)反對(duì)，并且決不會(huì)受到任何沒(méi)有我們的聲音、沒(méi)有我們的代表的法律的約束?！?/p>

有意思的是，盡管《獨(dú)立宣言》并未納入女權(quán)，但宣言中的天賦人權(quán)思想，卻成為了后來(lái)美國(guó)女權(quán)主義的理論依據(jù)。斯坦頓夫人模仿《獨(dú)立宣言》寫成《美國(guó)婦女獨(dú)立宣言》僅是一例，蘇珊在自己的那次著名演說(shuō)中也提出了這樣的質(zhì)問(wèn)：《獨(dú)立宣言》強(qiáng)調(diào)人權(quán)，那么女性是不是人？如果你不能否認(rèn)女性是人，那么限制女性權(quán)利是不是錯(cuò)誤的？

這個(gè)質(zhì)問(wèn)揭露了當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)規(guī)則在邏輯上的不堪一擊，但在那時(shí)的美國(guó)，這種顯而易見的邏輯謬誤才是思維主流，許多人甚至認(rèn)為理所當(dāng)然。美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)沒(méi)有把女性視為與男性有同等權(quán)利的人。不過(guò)，這也并不難以理解，即使是當(dāng)下中國(guó)，這樣的邏輯謬誤仍是許多人的思維定勢(shì)，比如“人當(dāng)然要有事業(yè)，但女人不能太強(qiáng)，在家?guī)Ш⒆幼黾覄?wù)就行了”，就像一兩百年前的美國(guó)人那樣，強(qiáng)調(diào)人權(quán)，但不認(rèn)為女性權(quán)利屬于人權(quán)。

1845年，知識(shí)女性瑪格麗特·富勒寫出了美國(guó)第一部婦女問(wèn)題專著《十九世紀(jì)婦女》，倡導(dǎo)男女平等，提出“我們會(huì)摧毀一切專制的堡壘。我們將打通所有道路，讓它們像對(duì)男性那樣，自由地對(duì)女性開放”。之后，便是斯坦頓夫人主持的美國(guó)第一屆婦女權(quán)利大會(huì)，這也標(biāo)志著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國(guó)。

相比之下，反女權(quán)主義者的勢(shì)力更為龐大。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，美國(guó)都存在著一種主流觀念，即女性獲得選舉權(quán)是危險(xiǎn)的，這將使她們拋棄家庭和傳統(tǒng)美德，性別區(qū)分將會(huì)模糊。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的女性頻繁參與社會(huì)事務(wù)，使得這種反女權(quán)思維越發(fā)欠缺說(shuō)服力。

在蘇珊之后，借助美國(guó)自身政治的變化，世界格局的改變（如一戰(zhàn)），新一代女權(quán)主義者們開始投身社會(huì)公益事業(yè)——即使是反女權(quán)主義者，也很難不承認(rèn)這些事情適合女性參與。如幫助弱勢(shì)群體、改革醫(yī)療等。她們?cè)谶@些社會(huì)事務(wù)中彰顯的女性氣質(zhì)，可以說(shuō)完全推翻了反女權(quán)主義者那種“女人走向社會(huì)就會(huì)拋棄傳統(tǒng)美德”的論調(diào)。甚至曾經(jīng)認(rèn)為“賢妻良母”才是女性唯一代名詞，提出“即使給予婦女選舉權(quán)，也無(wú)法改善其地位”的羅斯福，后來(lái)也改變了觀點(diǎn)，將女性選舉權(quán)寫入黨綱。

換言之，新一代女權(quán)主義者對(duì)選舉權(quán)的強(qiáng)調(diào)，更加著重于其將會(huì)帶來(lái)何等好處，而蘇珊和斯坦頓夫人則更看重選舉權(quán)的公正性。相比之下，前者更易為人們所接受。

從斯坦頓、蘇珊到后來(lái)的卡特，再到瑪格麗特·桑格對(duì)節(jié)育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，以使得女性從單一的生育功能中解脫出來(lái)，有機(jī)會(huì)尋找自我價(jià)值，可見美國(guó)女權(quán)主義雖幾經(jīng)坎坷，甚至?xí)r有逆流，但從未停止努力，同時(shí)注重策略，也可見成效。到了上世紀(jì)60年代初期，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮興起，以西蒙·波伏娃的《第二性》和貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》為理論依據(jù)，反對(duì)各種性別歧視，呼吁女性走出家庭，尋找自我，發(fā)揮自身才智和潛能，這無(wú)疑是第一次浪潮（即爭(zhēng)取選舉權(quán)）的延伸。

其實(shí)，早在蘇珊的時(shí)代，就已經(jīng)有所預(yù)見。當(dāng)時(shí)，她走遍紐約州進(jìn)行演講，但許多女性對(duì)投票權(quán)的爭(zhēng)取無(wú)動(dòng)于衷。蘇珊發(fā)現(xiàn)了其中的經(jīng)濟(jì)因素，提出“在我走的地方越多之后，我發(fā)現(xiàn)了更多需要收服的惡魔。其中的惡魔是只要婦女必須依靠男人生存，她們就無(wú)法做任何改變；婦女只有獨(dú)立了才能有所改變；只有在她們有權(quán)擁有屬于自己的財(cái)產(chǎn)和保留自己工作后賺回來(lái)的錢財(cái)后，她們才能真正的自由”。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立當(dāng)然只是女性權(quán)利爭(zhēng)取的初級(jí)階段，但只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有尋找自我的基礎(chǔ)。

在這一系列斗爭(zhēng)中，除了極少數(shù)的超激進(jìn)派外，大多數(shù)女權(quán)主義者，不管是溫和抑或激進(jìn)，都在反對(duì)男權(quán)社會(huì)的同時(shí)，注重女性自身素質(zhì)的提高，并以選舉權(quán)或反歧視等正當(dāng)權(quán)利作為突破口。她們當(dāng)然反倫理，但反的是與社會(huì)發(fā)展不符的舊倫理，提倡真正倫理。她們的價(jià)值觀也絕不混亂，懂得權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在風(fēng)起云涌的大時(shí)代里，她們并不吝惜自己的才智和精力，而是將對(duì)社會(huì)的服務(wù)與貢獻(xiàn)，當(dāng)成為自身爭(zhēng)取權(quán)益的籌碼。

相比之下，當(dāng)下在我們身邊活躍的某些女權(quán)主義者，或許更像價(jià)值錯(cuò)亂的行為藝術(shù)者。她們蔑視男權(quán)，但時(shí)常依附男權(quán)，她們以女權(quán)為理想，但同時(shí)卻以功利實(shí)用主義來(lái)利用男權(quán)社會(huì)的種種資源，甚至將在經(jīng)濟(jì)上徹底依附男權(quán)之類的行徑等同于女權(quán)，最終將女權(quán)變成了“我是女人我永遠(yuǎn)有理”……與此同時(shí)，她們避開了這個(gè)社會(huì)真正的陰暗面，不曾發(fā)聲，也不曾努力。

如果蘇珊女士活在當(dāng)下，她對(duì)于當(dāng)下之中國(guó)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。