李詠詠

由于他具有降服惡魔、護(hù)善之功能，因而在清王朝初步穩(wěn)固，并逐步走向鼎盛的時(shí)期，他便以『戰(zhàn)神』的身份被奉祀，并被提升到國(guó)家的護(hù)佑神的地位。

自元代開始，藏傳佛教隨蒙古族進(jìn)入中原，該教派便把中國(guó)皇帝看作是文殊菩薩在人世間的轉(zhuǎn)輪君王，尊稱為“曼殊室利大皇帝”，清乾隆帝亦被西藏黃教首領(lǐng)尊為“文殊菩薩大皇帝”。檔案記載：六世班禪于乾隆四十五年（1780年）進(jìn)京覲見乾隆皇帝，叩拜奏道：“天神文殊菩薩大皇帝對(duì)小佛向來(lái)格外寵渥優(yōu)施，對(duì)此日益深加之鴻恩，小佛永世難報(bào)?！行艺坝P天顏，正值無(wú)比欣悅之際，又賞賜閃爍神力之光輝之珍貴緞子墊褥?！?/p>

達(dá)賴?yán)镆喾Q乾隆皇帝為“文殊菩薩大皇帝”：“奉天承運(yùn)文殊菩薩大皇帝御前，達(dá)賴?yán)镏?jǐn)奏：為文殊菩薩大皇帝七十壽誕祝賀吉祥萬(wàn)壽之際，班禪額爾德尼親赴熱河夏宮恭請(qǐng)圣安，祝愿吉祥萬(wàn)壽，賜于無(wú)以比倫之融洽會(huì)晤，優(yōu)遇極隆?！?/p>

此稱謂的寓意是稱贊乾隆是英明的君王，能夠一統(tǒng)天下，以佛法治世，使國(guó)家富饒，人民和樂。藏密認(rèn)為，大威德金剛是文殊菩薩的忿怒相，乾隆既然是文殊菩薩的化身，大威德金剛同樣是他的忿怒相。由于大威德金剛具有降服惡魔、護(hù)善的功能，因而在清王朝初步穩(wěn)固并逐步走向鼎盛的時(shí)期，大威德金剛便以“戰(zhàn)神”的身份奉祀，并被提升到國(guó)家的護(hù)佑神的地位。

從政治角度而言，乾隆被看作是文殊菩薩在世間的轉(zhuǎn)輪君王，具有文殊菩薩的智慧和威力，可以給世間帶來(lái)安定繁榮；另一方面當(dāng)時(shí)盛極的黃教肯定了乾隆對(duì)藏傳佛教地區(qū)的統(tǒng)治，以大威德金剛的身份興黃教安撫西藏、蒙古，以懷柔之道安天下。相比康、雍二帝，乾隆更深刻地意識(shí)到了精神暗示對(duì)政治統(tǒng)治的作用，因而在清宮中大量制作關(guān)于乾隆是文殊菩薩化身的宗教作品，其中包括建造多處雅曼達(dá)噶壇，大量制作相關(guān)內(nèi)容的精美唐卡等。河北承德外八廟的安遠(yuǎn)廟和普陀宗乘之廟就各建有一處雅曼達(dá)噶壇。

廟里蘊(yùn)乾坤

安遠(yuǎn)廟建于乾隆二十九年（1764年），占地面積約為2.6萬(wàn)平方米。因主殿普度殿為方形，俗稱“方亭子”。安遠(yuǎn)廟平面布局呈長(zhǎng)方形，前部較開闊，后部布局緊湊。寺內(nèi)分三進(jìn)院落，第一進(jìn)山門內(nèi)是一片廣闊的廣場(chǎng)，南北各有五間配殿。第二進(jìn)院落以漢、藏結(jié)合的平臺(tái)門與第一層院落分開。第三進(jìn)院落是由70間廊房組成，正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。

一層主供木雕金漆綠度母，高4.09米。二層?xùn)|面供三世佛，左右六菩薩。北面、南面對(duì)稱供六品佛54尊。三層?xùn)|廊正中為雅曼達(dá)噶壇，供奉一尊木雕獨(dú)雄大威德金剛，高1.66米，像為牛頭赤手，共有九個(gè)頭，34臂16條腿，手持各種法器，項(xiàng)上懸掛骷髏連成的項(xiàng)鏈，足下踐踏降服的惡魔，是一副張血口瞪怒目、猙獰可怖的兇狠之像。

普陀宗乘之廟始建于乾隆三十二年（1767年），乾隆三十六年（1771年）竣工，歷時(shí)四年。其建筑與布局是仿西藏布達(dá)拉宮而建，坐北朝南。主體建筑是位于后部山嶺最高處氣勢(shì)宏偉的大紅臺(tái)，下部基礎(chǔ)為花崗巖石壘砌的高17米的白臺(tái)。白臺(tái)西南角建千佛閣，東南角有一座藏式平頂?shù)锓渴浇ㄖ槲氖馐ゾ?，從正面看高大的白臺(tái)墻壁上飾有三層琉璃龕窗；從東西看由下至上為七層琉璃龕窗。白臺(tái)之上為佛殿，西北有門與大紅臺(tái)相對(duì)。高大的墻壁內(nèi)原為面闊五間、進(jìn)深三間的藏式佛殿?！蛾愒O(shè)檔》記載殿內(nèi)西稍間西北供銅鍍金文殊菩薩一尊，明間西南供銅鍍金雅曼達(dá)噶佛一尊。此外還有盔甲箱、兵器架，放有盔甲、弓、腰刀等。由于歷史的原因，現(xiàn)在的文殊圣境殿僅存建筑，其內(nèi)部陳設(shè)皆無(wú)。

供奉有規(guī)矩

據(jù)檔案記載統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，清代宮廷、園林中雅曼達(dá)噶壇共有七處，按年代先后排列為：一、圓明園清凈地，乾隆十年（1745年）；二、雍和宮雅曼達(dá)噶樓，乾隆十四年（1749年）前后；三、永安寺善因殿，乾隆十六年（1751年）；四、圓明園舍衛(wèi)城普福宮，乾隆二十四年（1759年）；五、安遠(yuǎn)廟，乾隆三十年（1765年）；六、普陀宗乘之廟，乾隆三十二年（1767年）；七、梵宗樓，乾隆三十三年（1768年）。

總結(jié)雅曼達(dá)噶壇建筑與文物情況，可知其或?yàn)楠?dú)立建筑，或于群樓建筑內(nèi)部單辟一處。雅曼達(dá)噶壇的主要標(biāo)志在于其內(nèi)部佛像、供器一致。雅曼達(dá)噶壇供奉的規(guī)矩：

一、主供獨(dú)雄大威德金剛；

二、除供桌、供器外，特別要掛供獸皮旛十二首，狼皮、狐貍皮、豹皮、虎皮、猞猁猻皮、貂皮各二首，或供虎、熊皮，或在墻上畫假皮旛；

三、大威德金剛前供木雕的虎、熊、豹、狼；

四、供盛放皇帝的衣服、飾物、盔甲的箱子；

五、立兵器架擺放刀槍、弓箭；

六、有皇帝的馬鞍。

此外還有一個(gè)特點(diǎn)是，雅曼達(dá)噶壇與文殊菩薩供于一處。如普陀宗乘之廟文殊圣境殿內(nèi)西稍間西北供銅鍍金文殊菩薩，明間是雅曼達(dá)噶壇。從藏傳佛教教義上講大威德是文殊菩薩的化身，此種設(shè)置也是順理成章、嚴(yán)遵教義的。

最威猛的神

“雅曼達(dá)噶”，梵文名為Yamataka，是藏傳佛教神名，即“大威德怖畏金剛”，一般譯為“閻曼德迦、雅曼達(dá)噶”，藏語(yǔ)為“吉杰多吉”，漢譯大威德明王。大威德被藏密認(rèn)為是藏傳佛教中最為威猛的神，具有無(wú)比巨大的神力。“威”字代表降服惡魔的威猛力量，而以智慧摧破煩惱業(yè)障名之為“德”，兩字合稱“威德”。

雅曼達(dá)噶壇是專門祭祀護(hù)法神大威德的壇場(chǎng)。大威德是藏傳佛教格魯派主修的三大本尊之一，其余兩尊為密集金剛、上樂金剛。此三大本尊與吉祥喜金剛和時(shí)輪金剛共同構(gòu)成藏密無(wú)上瑜伽部之五大本尊體系，廣受西藏佛教各派尊奉。此神為文殊菩薩化身，面相威猛恐怖，有降服惡鬼之威，護(hù)善安良之德，喻意修習(xí)佛法要以威猛之勢(shì)驅(qū)除煩惱業(yè)障，破除無(wú)明。大威德是文殊菩薩調(diào)伏諸天鬼神及眾生忿恚本性而顯現(xiàn)的教令輪身。佛教認(rèn)為菩薩除了以自身的寂靜慈悲相即本相超度眾生外，還要以教令輪身的方式顯現(xiàn)忿怒相以護(hù)持佛法，震懾邪魔，以此顯示佛、菩薩的巨大威力。

其形象猙獰詭異，通常的顯相為九頭，代表大乘九部經(jīng)，主首為牛面，代表對(duì)閻王的降服，上生雙角代表佛法的真俗二諦，最上一面慈悲祥和，為文殊菩薩的本相，其余各首皆現(xiàn)猛相，代表對(duì)諸魔的鎮(zhèn)伏。赤發(fā)上豎代表般若涅槃果位。三十四臂，手中各執(zhí)法器，均具宗教象征意義。十六足踏著象征各種阻礙成佛的十六種生靈，右八腿屈，壓八天王，表八成就；左八腿伸，壓八佛母，表八自在清凈。大威德金剛本尊掛五十個(gè)人首項(xiàng)鏈，表示梵文之子、五十音韻，是一切經(jīng)具備之意。總體概括大威德的神格意義：明了修行成佛之道，徹悟十六空性，自信與空樂無(wú)別，成就殊勝與共同兩種悉地，諸障滅盡，般大涅槃。

乾隆藏心機(jī)

乾隆即位時(shí)，國(guó)家已步入昌盛之路，但在蒙古、西藏等少數(shù)民族地區(qū)還經(jīng)常出現(xiàn)不安定因素，常使他憂心忡忡，此時(shí)，有人以文殊菩薩化身相稱，正中乾隆下懷：

其一，彰顯皇帝個(gè)人功績(jī)。清宮建造大威德專用佛堂，且供奉方式是按“雅曼達(dá)噶”壇布局的。據(jù)古代造像專家王家鵬先生考證，這種供奉方式源于“西藏寺廟內(nèi)護(hù)法殿里多陳放武器、獸皮等物，乾隆將自己的全套衣冠、盔甲、兵器供奉在大威德前的做法是源自西藏。其用意是將大威德作為戰(zhàn)神奉祀”。乾隆的盔甲、武器不僅供奉在清宮的雅曼達(dá)噶壇，乾隆二十二年（1757年）達(dá)賴?yán)飯A寂時(shí)，乾隆派章嘉去西藏確認(rèn)達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，章嘉到甘丹寺瞻仰佛像時(shí)，來(lái)到閻魔擴(kuò)法即雅曼達(dá)噶塑像前，親自將“文殊大皇帝寄獻(xiàn)的一套珍奇鎧甲奉獻(xiàn)給護(hù)法神，請(qǐng)求護(hù)佑”。由此可見，乾隆非同一般地重視大威德金剛，同時(shí)也在顯擺著個(gè)人的戰(zhàn)績(jī)，因?yàn)槟切┡c大威德擺放在一起的皇帝的衣冠、盔甲、武器等本身就代表著皇帝個(gè)人，無(wú)時(shí)不在彰顯著乾隆的戰(zhàn)功，強(qiáng)化人們對(duì)神權(quán)與皇權(quán)的敬畏。

其二，強(qiáng)化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治。在乾隆自詡為“十全老人”的盛世之下仍有部分地區(qū)不那么安定。在武力平定準(zhǔn)葛爾后，還需要從精神層面對(duì)其壓制，文殊菩薩的忿怒相大威德恰好在形象上、意義上均符合要求?？滴鯙榇笄褰⒘恕澳咎m圍場(chǎng)”、“避暑山莊”一硬一軟兩座無(wú)形的“長(zhǎng)城”，乾隆也深刻理解了祖父的“可見守國(guó)之道，惟在修得民心。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城者是也”這一理念。他一邊出兵征戰(zhàn)，掃平叛亂，一邊敬佛封神，在宗教精神層面強(qiáng)化對(duì)蒙古、西藏等地區(qū)的統(tǒng)治。

其三，借用大威德神力，擴(kuò)大神力影響，進(jìn)一步鞏固清王朝統(tǒng)治地位。藏傳佛教有一個(gè)龐大的神系，并廣泛地流傳在我國(guó)西藏、內(nèi)蒙古、青海等地。鑒于當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的格魯派特別重視此神，乾隆皇帝精挑細(xì)選出保護(hù)神大威德金剛。

在《章嘉國(guó)師若必多吉傳》中記載：“北方厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部汗王達(dá)瓦齊與阿睦爾撒納不和，大皇帝準(zhǔn)備發(fā)兵征討，遵照大皇帝詔命，章嘉國(guó)師、噶勒丹錫埓圖、濟(jì)隆活佛等廣做法事。有一次出現(xiàn)了阿睦爾撒納的軍旗等九件物品，又遵照‘要做威猛燒施法事的諭令，三位上師舉行了吉祥大威德金剛威猛燒施法，不久達(dá)瓦齊被擒，阿睦爾撒納勢(shì)窮遠(yuǎn)遁。準(zhǔn)格爾和回回兩部的地方都?xì)w于大皇帝的統(tǒng)治之下?！?/p>

上述記錄了清政府借用神力來(lái)平定新疆準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊及阿睦爾撒納的叛亂，加深了藏傳佛教區(qū)對(duì)大威德的敬畏，使得大威德的化身乾隆皇帝更加高深莫測(cè)。自此，凡重要大戰(zhàn)前必先進(jìn)行法事，大戰(zhàn)以后班師的時(shí)候，必把擄來(lái)的特別軍器陳列在雍和宮雅木德克壇上，及祭祀完畢，乃又把擄來(lái)的特別軍器收藏在中南海紫光閣內(nèi)的武城殿內(nèi)。這表明設(shè)此壇的目的是進(jìn)一步擴(kuò)大大威德作為“戰(zhàn)神”的影響力，以進(jìn)一步鞏固清王朝的政治地位。

縱觀乾隆執(zhí)政的六十余年中，不說他的戰(zhàn)績(jī)與功勞有多么大，單就治理一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說，他文武并用，還借用大威德金剛的神力把蒙古、西藏、青海這些遙遠(yuǎn)的地方治理得基本穩(wěn)定，并得到六世班禪專程前來(lái)覲見，不能不說他的治政方略確有過人之處。