楊海濤

【摘要】皮利尼亞克的作品內(nèi)容極其豐富，其中有對當前生活多層面的描寫。皮利尼亞克的創(chuàng)作讓人感覺到他既是傳統(tǒng)的作家，也是現(xiàn)代的作家，在表現(xiàn)手法上現(xiàn)代的成分多一些，但在文化基礎(chǔ)上還是傳統(tǒng)文化思想更深厚些。多神教思想也是存在他的作品中。常常出現(xiàn)的林妖等，還有民間故事、傳說里那些地母一樣的人物，都能讓讀者想到羅斯人在接受基督教受洗前信奉的多神教，這些多神教的思想并沒有伴隨俄羅斯的受洗禮而銷聲匿跡，它們?nèi)匀淮嬖谟诙砹_斯人的潛意識中。

【關(guān)鍵詞】小說；《地母》

共產(chǎn)黨員涅庫里耶夫滿懷希望的上任林管所主任。迎接他的確是自私與仁愛的農(nóng)民。面對這些無原則砍伐樹木的農(nóng)民，涅庫里耶夫同志般的友誼遭到現(xiàn)實打擊，他被引進暴民的包圍結(jié)果被遺忘，結(jié)果死里逃生，他嘴不斷的說，因為停止下來就會遭到攻擊，同樣是這些農(nóng)民，從敵人的手里贖回了他的生命。涅庫里耶夫愛上了漂亮女屠夫阿琳娜。一方面她追求樸實的生活，對于狼崽給予細心的照顧，她勤勞，善良。但同時她又是殘忍的，她帶人去殺在戰(zhàn)爭中受傷的馬匹，渾身散發(fā)著血腥味。但是涅庫里耶夫無法忍受她身上的血腥味，他最后離開了森林，離開了阿琳娜，到前線追求自己的理想。

地母崇拜實際是自然崇拜，一幅幅生動的畫面為我們展現(xiàn)，巫師一格納特坐木墩與小黃雀說話，林管所主任一格納特傳聞也當上神漢。這一切就是物質(zhì)的、雜亂的，物質(zhì)與精神具有不可分性，道德經(jīng)中云“反著道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無?！毖h(huán)往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。因此想從這雜亂的世界中找到一個獨立的地母，地母就是這個世界，這也是俄羅斯泛神論崇拜。這里表現(xiàn)的人與地母的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。我們認為俄羅斯人能忍受痛苦，正是基于這種自然背景之下的。其次，自然是人的自然，當人參與到這個世界上之后，就不在存在純粹的自然：“小狼崽身上散發(fā)著夠騷氣。把屋里的東西全染騷了”。人類活動何嘗不透著小狼崽的騷氣，地母就是人化的自然，這樣地母無疑就沾染上人的“騷氣”。對于人來講，已經(jīng)成為親切。寬容的人了。俄羅斯土地給予俄羅斯人生活資料。女人和地母聯(lián)系到一起。正如皮利尼亞克所說“若是向莊稼漢們問起地母，疲憊之人聽了他們的話就會毛骨悚然，面前就會出個人形怪物，假如壯士米庫拉找到這犄角巨鬼那份力量，他能把世界翻個個兒。莊戶人那些老頭和上年紀的婆娘們會告訴你，這山川溝壑都是以前的巨鬼們（如今已經(jīng)沒有了）用犄角挖出來的，那個時候，它們剛剛被天使長趕出天堂。地母，如同愛情和性別一樣，神秘莫測，在神秘之中她把人分成了男人和女人，她有一種讓人為之舍生的魔力，莊稼漢們就像兒子一樣親吻地母，將她捧在手掌中，向她訴說愛與恨，太陽和白晝。地母，就像死亡和愛情一樣，常被莊戶人用以向上帝起誓。地母每每為各種咒語所覆蓋，于是，夜里就有一個飽經(jīng)滄桑的寡婦，赤裸著身體，像馬一樣套在犁上耕地，而扶犁的是兩個赤裸身體的處女——她們的土地和世界尚在前方。女人生來就是地母。而地母——就是田野、森林、沼澤、群山、遠方、歲月。黑夜、白晝、風雪、雷雨。寧靜——對地母，你可以詛咒她，也可以愛她。”圣經(jīng)說“我造光，又造暗”《以賽亞書》?！澳闾斓匾M去。我的話卻不能廢去”（馬太福音）。道德經(jīng)云：“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地對待萬物，圣人對于百姓，也像對待芻狗一樣一視同仁，百姓安居樂業(yè)，生老病死，圣人采用“無為”的方法治理，也沒有仁或者不仁。這些都體了地母的精神，但對于地母，人們越愛他，同時也越恨他，曾經(jīng)俄羅斯男人喝酒拿自己的妻子來發(fā)泄苦悶，酒醒后又痛苦流涕。這就像涅庫里耶夫離開阿琳娜一樣，他們無力擺脫社會的現(xiàn)實，無論是十月革命還是蘇聯(lián)解體，這也是男人對女人的態(tài)度，他們需要女人，卻又無法忍受女人。我們似乎懂得了女人的悲劇命運。

阿琳娜收養(yǎng)了小狼崽，“小狼崽剛剛學會睜眼睛，皮毛的色澤如同黑色的煙葉一般”首先是黑色。俄羅斯屬于高緯度國家，人們在白天的勞動、生活時間很有限，所以人們非常珍惜白天美好、溫暖的生活。光帶給人們明亮，驅(qū)走寒冷，還使萬物生長，帶給人生的希望；而黑夜帶給人們的是寒冷、黑暗、死亡、恐懼，所以人們熱愛光明，厭惡黑夜，通常認為黑色是魔鬼，巫術(shù)的象征。黑色有“憂愁”、“艱難”、“痛苦”的意思，常用的熟語有чёрные мысли（憂郁的想法），чёрная скука（沉痛的思念），чёрная судьба（苦命），黑色還表示“兇惡”、“狡猾”、等邪惡意義：чёрные замыслы（陰險的想法），чёрная душа（黑心腸），黑色也表示“卑賤的”，“干體力活的”，如：чёрная работа（粗活）。在俄羅斯，人們由黑色引申出“骯臟的”意思：чёрный как трубочист（像煙囪工一樣黑）。接著又寫到“狼宰還小，還沒有貓大……男孩兒把狼崽賣給他之后說：狼崽在樹林中找到的一群男孩到樹林子撿鳥蛋，碰上一窩小狼崽都還沒睜眼，這小狼崽五個弟兄全凍死了，只有它一個還活著”?？梢娺@只小狼崽命大，五個弟兄剩下他一個存活下來，可知它們的命運不同，生和死是相同的。但是到最后庫季亞認出它是只狐貍，庫積亞把狐貍宰了，剝下皮，做了一頂帶有護耳的皮帽。這些都交代出無論是狼，還是狐貍，他們的命運都是悲慘的，無論是狼還是狐貍它總是獨立，并且獨立后總會有血性的事件。所以地母不僅僅為他們出生而負責，又為他們成長遭受到凌辱而留血汗。莊稼漢賣力地盜砍森林，打死前林管所主任，就像打死公爵。他們彼此傷害，在戰(zhàn)火中流血、犧牲。

皮利尼亞克的作品內(nèi)容極其豐富，其中有對當前生活多層面的描寫。皮利尼亞克的創(chuàng)作讓人感覺到他既是傳統(tǒng)的作家，也是現(xiàn)代的作家，在表現(xiàn)手法上現(xiàn)代的成分多一些，但在文化基礎(chǔ)上還是傳統(tǒng)文化思想更深厚些。多神教思想也是存在他的作品中。常常出現(xiàn)的林妖等，還有民間故事、傳說里那些地母一樣的人物，都能讓讀者想到羅斯人在接受基督教受洗前信奉的多神教，這些多神教的思想并沒有伴隨俄羅斯的受洗禮而銷聲匿跡，它們?nèi)匀淮嬖谟诙砹_斯人的潛意識中，可能會出現(xiàn)。在皮利尼亞克身上表現(xiàn)這種多神教思想。比如關(guān)于地母的一整段敘述。小說中還寫到“那喚作林妖的魔鬼自古就在幼林里了家，庫季亞還道出了林妖的相貌：身穿帶長袍，左襟掩著右襟，而不是像人那樣襟掩著左襟，束著漂亮的寬腰帶，左鞋穿右腳上，右鞋穿在左腳上；眼珠子就像兩燒紅的火炭，而林妖的肌膚則是青苔和球做成的；若是從馬的后耳上看過去，就看見林妖。”

人的母體是自然，也是社會。代表身邊的每一個他人俄羅斯人對地母的態(tài)度，也是對待他人和社會的態(tài)度，相互依存、相互對立。涅庫里耶夫勇敢，堅定地保護森林，他對莊稼漢溫和、仁愛，富有同情心。但那些莊稼漢欺騙他。又莫名其妙地從德意志人手里贖回了他。涅庫里耶夫把他們當成無可理解的大地從屬物，他們的好壞如同地母一樣，地母的身體就有好壞的分別。他們是涅庫里耶夫的地母。對莊稼漢說來，別人也是一個個地母。偷盜林木的莊稼漢，是前線下來的戰(zhàn)士，是養(yǎng)狼宰馬的阿琳娜，是把三個神甫扔進冰窟窿的伊利亞伊萬內(nèi)奇……他們熱愛地母、依賴地母，也掠奪地母，欺騙地母。他們都是狼，也都是狐貍。這體現(xiàn)著俄羅斯人對苦難、對社會的態(tài)度，他們?nèi)淌懿⑼春蘅嚯y，他們對社會現(xiàn)實不滿但卻無力擺脫，俄羅斯人對社會的改造一直沒有停止過。但是論他們怎樣逃避，都擺脫不了地母的懷抱。俄羅斯人和地母的關(guān)系將一直密不可分，關(guān)系都無可改變。