河西

1961年10月18日，浙江省紹興劇團(tuán)在北京民族文化宮上演紹劇《孫悟空三打白骨精》。眾所周知，白骨精的故事改編自《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。那一天晚上，郭沫若也去看了戲，看完戲后，他寫七律一首，大罵唐僧該千刀萬(wàn)剮：

人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。

咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。

千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。

教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。

——《七律·看〈孫悟空三打白骨精〉》

在一個(gè)政治嚴(yán)肅時(shí)代，任何文字都可能帶上政治意味，郭沫若所要表達(dá)的，就是孫悟空大鬧天宮時(shí)的造反精神，這是三十年代創(chuàng)造社狂飆突進(jìn)的精神，也是“文革”時(shí)期革命無(wú)罪的精神，但是可惜時(shí)間不對(duì)，1961年的風(fēng)氣還沒(méi)有到1966年的程度，因此，毛澤東讀了他的詩(shī)后作詩(shī)一首，間接提出要對(duì)中間派加以保護(hù)。1962年1月6日，郭沫若讀過(guò)毛澤東詩(shī)后，又用毛澤東詩(shī)原韻，和了一首，修正了自己的觀點(diǎn)：

賴有晴空霹靂雷，不教白骨聚成堆。

九天四海澄迷霧，八十一番弭大災(zāi)。

僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。

金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億度來(lái)。

《西游記》中不能明辨是非、常常冤枉好人的唐三藏確實(shí)讓人心生怨恨，這個(gè)歷史上的英雄，在傳奇演義中為什么沒(méi)有繼續(xù)神乎其神，變成呂布、關(guān)羽、武松似的大英雄，反而遭到了貶低呢？

事實(shí)上，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，唐三藏的形象已經(jīng)不再是一個(gè)高大的完人。比如師徒來(lái)到“竺國(guó)福仙寺”時(shí)（竺國(guó)即天竺印度），唐三藏吃了寺里的齋飯，卻不覺(jué)得其中的好，反而要猴行者向他解釋：

法師問(wèn)行者曰：“此齋食，全不識(shí)此味?！毙姓咴唬骸按四宋魈旆鹚┦?，百味時(shí)新，凡俗之人，豈能識(shí)此？”

相對(duì)于三個(gè)徒弟的神通廣大，“肉眼凡胎”的唐三藏就顯得虛弱得多了。一般來(lái)說(shuō)，唐僧并沒(méi)有能力保護(hù)自己，他既不能騰云駕霧，也不會(huì)七十二變，也使不了少林瘋魔禪杖，禪杖在他手上徒有一些宗教儀式性的效果而已。真實(shí)的玄奘法師道行高深，伶牙俐齒，善于辯論，不僅在天竺辯倒了外道，而且曾經(jīng)感化匪徒，令其皈依佛門，這些在唐玄奘身上體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，在《西游記》中早已蕩然無(wú)存，至于他十分精通的外語(yǔ)梵文，在《西游記》中也只字不提，與歷史相關(guān)的也許只是唐太宗御賜給玄奘的《圣教序》。

從大唐到靈山的距離正好是十萬(wàn)八千里，事實(shí)上也就是孫悟空一個(gè)筋斗云可以抵達(dá)的距離，唐僧倘若沒(méi)有凡人的身軀，就不必遭受九九八十一難的折磨，徑自飛上靈山，取回真經(jīng)，豈不樂(lè)哉？

孫悟空的痛苦也出現(xiàn)在《羅摩衍那》的哈奴曼身上。雖然哈奴曼和孫悟空一樣身輕如燕，但是和唐僧一樣，悉多作為一個(gè)凡人，她也不能借助于神猴哈奴曼的飛行能力。當(dāng)哈奴曼向悉多建議，背著她飛過(guò)大海時(shí)，悉多覺(jué)得這個(gè)方案不可行：

我不能夠在天空里走，

也不能飛行越過(guò)大海；

因?yàn)槟泔w行得太快，

我會(huì)從你肩上掉落下來(lái)。

我一掉到那大海里，

海里充滿了大魚和鱷魚；

我很快就會(huì)無(wú)法自主，

被海怪當(dāng)絕妙食品吞下去。

孫悟空和哈奴曼都有一種困惑，明明自己本領(lǐng)高強(qiáng)，可是因?yàn)樗麄兯Ｗo(hù)的主公太過(guò)虛弱，所以總是難以施展他們的本領(lǐng)。孫悟空有沒(méi)有成佛并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，因?yàn)樗呀?jīng)如此強(qiáng)大，根本不需要通過(guò)取經(jīng)來(lái)證明他自己。關(guān)鍵是唐僧，他在到達(dá)西天之前是一個(gè)凡人。西行之路，雖然牽涉各種各樣的神仙妖怪，其核心仍然是凡人如何戰(zhàn)勝心中生起的種種邪念、魔障的問(wèn)題，所以唐僧也只有擺脫了他的肉身，才能最終踏上靈山的仙界。在《西游記》中，當(dāng)唐僧終于功德圓滿到達(dá)靈山時(shí)，先是看到一座獨(dú)木橋，叫“凌云渡”，下面波濤洶涌，上面只有一根木頭，又細(xì)又滑，嚇得那長(zhǎng)老心驚膽戰(zhàn)。不要說(shuō)手無(wú)縛雞之力的唐三藏，就是頗有些武功法術(shù)護(hù)身的豬八戒和沙和尚都望洋興嘆，大嘆苦經(jīng)，一個(gè)勁地說(shuō)：“難難難?！必i八戒想要偷懶，說(shuō)我可不可以駕風(fēng)霧過(guò)去，被孫悟空斷然否定，他說(shuō)：“這是甚么去處，許你駕風(fēng)霧？必須從此橋上走過(guò)，方可成佛?！?/p>

但是孫悟空的論斷似乎還為時(shí)過(guò)早，陸地上獨(dú)木橋是一條路，從水路走也是一條路。正在此時(shí)，接引佛祖（又名南無(wú)寶幢光王佛）撐了一條無(wú)底船來(lái)接和尚們。唐僧被行者“往上一推”，掉進(jìn)水中，結(jié)果卻看到自己的尸體，不由大吃一驚。此時(shí)，作者作詩(shī)云：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛(ài)是元神?！敝挥械竭@個(gè)時(shí)候，拋棄了世俗眼光的唐僧才真正睜開(kāi)脫胎換骨的眼睛來(lái)看待這個(gè)仙界。

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，結(jié)局并沒(méi)有什么特別的故事。到了雞足山（佛祖所在地，《西游記》中為靈山），師徒幾人并沒(méi)有特別的本領(lǐng)能夠走過(guò)這最后一道障礙，只得“焚香望雞足山禱告，齊聲慟哭”，最后感動(dòng)了故鄉(xiāng)的大唐皇帝和子民，佛祖對(duì)于這位長(zhǎng)途跋涉的取經(jīng)人似乎也不怎么重視，根本就沒(méi)有出面接待，與他們見(jiàn)面寒暄，《詩(shī)話》中只是說(shuō)“雷聲喊喊，萬(wàn)道毫光”過(guò)后，師徒們看到了“坐具上堆一藏經(jīng)卷”而已。而《西游記》中加入的無(wú)底船的故事，顯然都是為了強(qiáng)調(diào)脫胎換骨的宗教意義。

在《西游記》中，唐僧是個(gè)文弱書生的形象，動(dòng)不動(dòng)就落淚——這和《三國(guó)演義》和《水滸傳》中兩位擅長(zhǎng)哭戲和跪功的劉備、宋江頗有幾分神似。第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪，黑松林三眾尋師”中，唐僧偶染風(fēng)寒，發(fā)起燒來(lái)，此時(shí)路途已經(jīng)過(guò)半，即將到達(dá)目的地，可是唐僧的心里卻打起退堂鼓，竟一邊哭著一邊修書一封讓孫悟空“快遞”給太宗皇帝，向太宗皇帝訴苦。信中有詩(shī)一首，最后三句這樣說(shuō)：

不料途中遭厄難，何期半路有災(zāi)迍。

僧病沉疴難進(jìn)步，佛門深遠(yuǎn)接天門。

有經(jīng)無(wú)命空勞碌，啟奏當(dāng)今別遣人。

唐三藏是凡夫俗子，但又不同于一般的凡夫俗子。唐三藏之所以被妖魔鬼怪糾纏，一個(gè)最主要的原因就是他這身肉?！段饔斡洝飞蠈懗粤怂娜饪梢蚤L(zhǎng)生不老，對(duì)唐僧肉這一美食垂涎已久的妖怪不知凡幾。

這似乎是中國(guó)古代真實(shí)習(xí)俗的神話體現(xiàn)。吃肉在中國(guó)古代是不是一種習(xí)常性的現(xiàn)象是有爭(zhēng)議的。一般認(rèn)為，經(jīng)過(guò)了儒家關(guān)于敬奉賢人的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，吃人這一野蠻的飲食趣味早已被打入冷宮。但是當(dāng)我們?cè)凇端疂G傳》中看到菜園子張青和母夜叉孫二娘所開(kāi)的黑店，將人肉作為一種買賣的本錢時(shí)，我們?yōu)檫@種不上臺(tái)面的飲食風(fēng)俗而感到震驚。野性的美餐，帶有濃重的未開(kāi)化色彩，讓人厭煩不已?！端疂G傳》中常有用人肉餡蒸饅頭的資料出現(xiàn)。而旱地忽律朱貴在梁山腳下開(kāi)設(shè)的小店也以人肉開(kāi)展他的小本經(jīng)營(yíng)，朱貴對(duì)雪夜上梁山的林沖說(shuō)：“山寨里教小弟在此間開(kāi)酒店為名，專一探聽(tīng)往來(lái)客商經(jīng)過(guò)。但有財(cái)帛者，便去山寨里報(bào)知。但是孤單客人到此，無(wú)財(cái)帛者，放他過(guò)去；有財(cái)帛者，來(lái)到這里，輕則蒙汗藥麻翻，重則登時(shí)結(jié)果，將精肉片為子，肥肉煎油點(diǎn)燈。”忽律也就是鱷魚，朱貴的這個(gè)綽號(hào)已經(jīng)顯示了他兇殘的本性，盡管他在梁山泊一百單八將中僅僅是個(gè)不起眼的小頭目。韓裔美國(guó)學(xué)者鄭麒來(lái)在《中國(guó)古代的食人》一書中仔細(xì)研究了《水滸傳》中的人肉做法：“《水滸傳》詳細(xì)地?cái)⑹隽伺胝{(diào)人肉的方法，包括煮、炸、燉和蒸。在這四種方法中，最常見(jiàn)的是煮，因?yàn)檎劦街蟮馁Y料比談其他三法加起來(lái)的資料還要多。書中還列舉了鹽腌、晾和糕點(diǎn)。僅次于煮法的是‘蒸吃，這也是在《水滸傳》全書中常常提到的?！彪娪啊缎慢堥T客?！分袕埪袼_(kāi)設(shè)的客棧給客人吃的也是這種“不干凈的肉”，它們像羊肉一樣普遍；而在《三國(guó)演義》中，也出現(xiàn)不少蒸或煮人肉的例子，被俘的敵人被扔進(jìn)大鼎或大鍋里煮熟吃掉?！度龂?guó)演義》第十九回中，劉備所吃的據(jù)說(shuō)有點(diǎn)蹊蹺，獵戶劉安顯然想要討好劉備，為了滿足劉備想要吃野味的要求（既然是獵戶打些野生動(dòng)物來(lái)應(yīng)該是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事），他竟然殺妻煮了給劉備吃，還把殺剩下的骨頭掛在出房必經(jīng)的天花板上，驚得劉備魂飛魄散。

《西游記》中常常出現(xiàn)妖怪要求百姓向他供奉童男童女來(lái)打牙祭的故事，通天河的妖怪即為一例，這似乎也在暗示一種中國(guó)古代的不良傳統(tǒng)。我們通常認(rèn)為，魯迅的《狂人日記》和《藥》中明顯的食人情節(jié)和《孔乙己》《阿Q正傳》《祝?！分械挠吧涫且环N象征性的描寫，但考慮到清末革命志士徐錫麟被安徽巡撫恩銘的衛(wèi)兵挖出心肝炒了吃了這一聳人聽(tīng)聞的事實(shí)，我們不由得不相信埃德納·布克在《新聞是我的職業(yè)》一書中就記錄的他在中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中所看到的慘絕人寰的故事：國(guó)共兩黨隨之爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。在邊遠(yuǎn)地區(qū)，被俘的共產(chǎn)黨士兵照例被殺死食用，以作為國(guó)民黨方面對(duì)他們的報(bào)復(fù)。一個(gè)美國(guó)神父曾談到其親眼所見(jiàn)，一個(gè)國(guó)民黨軍官將一個(gè)共產(chǎn)黨員開(kāi)膛剖腹，取其心臟吃掉。

在《西游記》中，唐僧時(shí)刻提防妖怪將吃他的肉，這與史實(shí)顯然不符。此外，作者雖然也仔細(xì)描寫了玄奘悲劇性的、然而又峰回路轉(zhuǎn)的出身，這樣戲劇性的一幕最終使他遁入空門，在他青少年時(shí)期時(shí)期度過(guò)了青燈黃卷的佛門生涯，但是這些記述和史實(shí)完全不符。

所以汪象旭編《西游證道書》前署名虞集的序言這樣寫道：

所言者在玄奘，而意實(shí)不在玄奘。所記者在取經(jīng)，而意實(shí)不在取經(jīng)，特假此以喻大道耳。

《西游記》中說(shuō)唐僧原為佛祖座下弟子金蟬子（《西游記雜劇》中說(shuō)他是西天毗廬伽尊者），可是張真人和黃掌綸所編的《歷代神仙通鑒》卷五中又說(shuō)燃燈道人就是金蟬子，佛陀曾到中國(guó)向金蟬子學(xué)習(xí)道教，這似乎也意味著，唐僧在《西游記》中，從一開(kāi)始就不再簡(jiǎn)單地指涉佛教中的這個(gè)大名鼎鼎的玄奘法師。

隋唐歷史上的玄奘于公元596年（一說(shuō)為602年）出生于河南的一個(gè)名門望族，俗名叫陳。父親陳惠當(dāng)然沒(méi)有像《西游記》第九回上所說(shuō)的那樣死后還魂，他所生活的年代正好遇上隋文帝這樣一位篤信佛教、“像君士坦丁大帝振興天主教一樣促成釋文旺盛”（余國(guó)藩語(yǔ)）的皇帝，這位儒生對(duì)佛教也非常推崇，直接影響了兩個(gè)兒子都出家為僧（他共三子一女）。玄奘在洛陽(yáng)凈土寺出家，拜道基、寶遷兩和尚為師，研究《涅經(jīng)》和《攝大乘論》幾乎廢寢忘食。但因?yàn)榘姹净祀s，玄奘對(duì)于經(jīng)文的真意并不能完全明了，所以決定去天竺參經(jīng)，辨明真?zhèn)?。貞觀三年八月（一說(shuō)貞觀元年、貞觀二年或貞觀三年四月），沒(méi)有得到國(guó)家同意的玄奘隨商旅出關(guān)，歷經(jīng)西域高昌、赭時(shí)、颯秣健、波利、迦畢試等國(guó)，到達(dá)印度境內(nèi)后，又在屈支國(guó)拜會(huì)木叉多，在縛喝國(guó)禮拜佛齒、在礫迦國(guó)讀毗婆沙論、在梵衍那國(guó)拜巨石像、于迦畢試國(guó)安居沙落迦寺?？傊且宦窔v經(jīng)磨難，于公元631年終于來(lái)到摩揭陀國(guó)的那爛陀寺，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)五年的留學(xué)生涯，其不畏艱險(xiǎn)的勇氣令人感佩。十六年后，他決定回國(guó)，帶回經(jīng)書六百五十七部——差不多是《西游記》中取回真經(jīng)五千零四十八卷的八分之一。

《西游記》第九回講述了唐僧幼年時(shí)的不幸遭遇，與歷史大相徑庭，而且世德堂本中未收此回，汪象旭的《西游證道書》才將其收入其中，可是其內(nèi)容也有許多矛盾之處。第十二回介紹唐僧時(shí)，說(shuō)他年幼時(shí)救助他的是遷安和尚，而不是第九回中的法明和尚。其他矛盾之處也很常見(jiàn)，正如陳士斌所批評(píng)的，倘若以常理觀之，狀元和朝廷開(kāi)國(guó)大臣殷開(kāi)山之女結(jié)婚赴任，卻像窮書生趕考一樣沒(méi)有任何隨從護(hù)衛(wèi)，簡(jiǎn)直匪夷所思。而且龍王既然能救陳光蕊，為何不直接替他復(fù)仇，何必等到十八年后玄奘長(zhǎng)大成人？十八年中，劉洪從未與自己的老丈人有過(guò)任何聯(lián)系，卻能穩(wěn)作江州州主之職？種種疑問(wèn)不由得我們對(duì)這一回是否原來(lái)屬于《西游記》產(chǎn)生極大的疑問(wèn)，但想要就此將其剔除出《西游記》的努力也遇到重重阻力，因?yàn)殛U明唐僧所經(jīng)歷的九九八十一難時(shí)，前四難正包括在第九回之中，如果缺少了這四回，結(jié)果可想而知。而且第九回中內(nèi)容，在之后的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，常常被提到。在天竺國(guó)，唐僧和孫悟空曾經(jīng)探討過(guò)拋繡球的風(fēng)俗，這是唐僧母親和父親奇特姻緣的開(kāi)始，繡球一拋，苦難就將開(kāi)始。

張大復(fù)選訂《寒山堂南曲譜》“譜選古今傳奇散曲集總目”中有《江流和尚陳光蕊傳》，沈自晉修訂《廣輯增定南九宮詞譜》“古今入譜詞曲傳劇總目”有《陳光蕊》，兩者都沒(méi)有說(shuō)明是什么年代，但至少?gòu)乃卧z留下來(lái)的眾多江流故事來(lái)看，唐僧出身的江流故事在《西游證道書》將其納入《西游記》故事之前，就已經(jīng)在民間廣為流傳，也許正因于此，《西游記》作者才將這個(gè)故事重新又加入到已經(jīng)完成的百回本《西游記》中。

唐僧的出身?yè)渌访噪x，在西行過(guò)程中，唐僧表現(xiàn)出來(lái)的反常的懦弱也讓熟悉玄奘的佛教學(xué)者大跌眼鏡。顯然，這里的唐僧已經(jīng)完全變成了另一個(gè)人，一個(gè)形式上的團(tuán)隊(duì)首腦，實(shí)際上并無(wú)實(shí)權(quán)。

而在《西游記》之前的取經(jīng)傳奇并沒(méi)有完全貶低玄奘。《西游記雜劇》和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的唐僧仍然是第一主角，而《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》中的唐僧甚至單槍匹馬與惡鬼猛獸廝殺。但在《西游記》中，英雄的唐僧已一去不復(fù)返，歷史史實(shí)也被篡改無(wú)遺。《西游記》最后一回“徑回東土，五圣成真”中，唐太宗給唐僧寫《圣教序》以表彰唐僧的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，但是事實(shí)上，這是唐太宗為唐僧翻譯《瑜伽師地論》而作，《西游記》中的《圣教序》當(dāng)然內(nèi)容也經(jīng)過(guò)了篡改。在《西游記》中，唐僧從英雄搖身一變成了一個(gè)真摯的懦夫，不論心智與個(gè)性，都與玄奘相差甚遠(yuǎn)。玄奘目標(biāo)明確，唐僧師徒卻似乎走一步算一步，摸著石頭過(guò)河，一遇到困難，八戒就叫嚷著要“散伙”?！段饔斡洝分械膸熗疥P(guān)系也是很模糊的。雖然唐僧擁有緊箍咒這一顯示師父絕對(duì)權(quán)力的象征，但是對(duì)于妖魔鬼怪的辨別力以及對(duì)于佛教經(jīng)典的領(lǐng)悟力，他都顯得智力低下愚昧不明空講慈悲，完全不像是一個(gè)得道高僧。夏志清教授也在《中國(guó)古典小說(shuō)》中說(shuō)：“三藏這位空頭英雄之能成佛，全仗他在旅程中一無(wú)表現(xiàn)。”

就《心經(jīng)》的問(wèn)題而言，孫悟空似乎也比唐僧更懂得其中的奧義。唐僧屢屢誦讀《心經(jīng)》，將《心經(jīng)》掛在嘴邊，可是他仍然顯得心不守舍，口出怨言，然后孫悟空會(huì)扮演一個(gè)師父般的角色，向他提醒《心經(jīng)》這部佛教經(jīng)典曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的箴言，使得唐僧領(lǐng)悟到“千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心”的真諦。

這一再地在暗示，唐僧在《西游記》中只是一個(gè)需要神人保護(hù)的凡人而已，《大慈恩寺三藏法師傳》中也說(shuō)玄奘遇到困難時(shí)，常祈禱觀音，從而能化險(xiǎn)為夷。為了突出孫悟空的智慧和武功，不得不將唐僧貶低到一個(gè)弱小的位置上去。既然唐僧這樣一個(gè)落入凡間的俗人能夠取得真經(jīng)，那么我們這些和他一樣不知好歹、手無(wú)縛雞之力的普通人，又有什么理由將修行視作一種無(wú)法跨越的障礙呢？當(dāng)然，盡管唐僧顯得愚昧，缺乏洞察力，可是他一直堅(jiān)守著作為一個(gè)僧人最基本的道德底線。最重要的表現(xiàn)就是他從不近女色，拒絕一切的性愛(ài)誘惑，這一點(diǎn)即使是心比金堅(jiān)的孫猴子也稱頌不已。

三藏是對(duì)于通曉經(jīng)、律、論三藏高僧的稱號(hào)。在唐代，有三藏這個(gè)美譽(yù)的還有義凈、金剛智、善無(wú)畏等人，但是陳元之在世德堂本序中認(rèn)為“三藏真經(jīng)”其實(shí)是道教特別看重的人體三項(xiàng)構(gòu)成要素：精、氣、神。楊悌在《洞天玄記》前序中對(duì)《西游記》主要人物的分析也是從道教角度出發(fā)的：“其曰唐三藏者，謂己真性是也。其曰豬八戒者，玄珠謂目也。其曰孫行者，猿精謂心也。其曰白馬者，謂意。白則謂其清凈也。其曰九度至流沙河，七度被沙和尚吞啖。沙和尚者，嗔怒之氣也。其曰常得觀世音救護(hù)，觀世音者，智慧是也。其曰一陣香風(fēng)還歸本國(guó)者，言其成道之易也。人能先以眼力，看破世事，繼能鎖心猿，拴意馬，有以智慧而制嗔怒，伏群魔。則成道有何難哉。吁！什氏之用意密矣，惟夫道家者流，雖有韓湘子《藍(lán)關(guān)記》、呂洞賓修仙等記，雖足以化愚起懦，然于闡道則未也吾?！?/p>

須菩提祖師給孫悟空傳授長(zhǎng)生之道時(shí)還說(shuō)過(guò)這樣兩句：“都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏體漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?！碧鞄煹啦⒉灰蟮朗砍黾?，否則也就不會(huì)有一代又一代的天師道天師了。可是全真教卻要求教眾清心寡欲固本還陽(yáng)，禁欲是全真教修行中一個(gè)不可或缺的部分。唐僧在《西游記》中保持處男之身的堅(jiān)定信念既可以視作一個(gè)佛教徒恪守戒律的表現(xiàn)，也與全真教的要求不謀而合，而且似乎更有深意，因?yàn)槿娼陶J(rèn)為，精氣神為修丹上藥三品，稍有漏泄，靈丹不結(jié)，因此要守護(hù)陰精，還精補(bǔ)腦，這是煉就內(nèi)丹的方法之一。

《清源妙道顯圣真君一了真人護(hù)國(guó)佑民忠孝二郎寶卷》也從身體、心、精、意、血的角度來(lái)分析唐僧師徒五人各自的分工：

老唐僧，為譬語(yǔ)，不離身體。

孫行者，他就是，七孔之心。

豬八戒，精氣神，養(yǎng)住不動(dòng)。

白龍馬，意不走，鎖住無(wú)能。

沙僧譬，血脈轉(zhuǎn)，渾身運(yùn)動(dòng)。

如果我們相信這種道教的指代方式，那么從故事的表層來(lái)看，《西游記》對(duì)道士的態(tài)度又不顯得那么尊重。

孫悟空偷吃太上老君的金丹，踢倒八卦爐，又將老君“了個(gè)倒栽蔥”，對(duì)這位道教始祖實(shí)在是大不敬。在車遲國(guó)，對(duì)于羊力、鹿力、虎力三位道士，孫悟空也是施展神通，讓這三個(gè)妖道現(xiàn)出原形。道士的形象在車遲國(guó)故事中顯得烏煙瘴氣，他們和孫悟空大斗法術(shù)，斗的是起風(fēng)、布云、雷鳴電灼、暴雨如注，道士一一敗北。三道士不服氣，又比云梯顯圣、猜桃、滾油鍋洗澡，結(jié)果都以道士們的一敗涂地而告終，似乎表示了道教在佛教面前的無(wú)能。

在此之前，孫悟空居然吩咐豬八戒將道教三清——元始天尊、靈寶道君、太上老君的神像丟到茅廁，即孫悟空所謂的“五谷輪回之所”里，那氣人的豬八戒在將神像丟到污穢之中前嘴里噥噥地禱告道：

三清，三清，我說(shuō)你聽(tīng)：遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精。欲享供養(yǎng)，無(wú)處安寧。借你座位，略略少停。你等坐久，也且暫下茅坑。你平日家受用無(wú)窮，做個(gè)清凈道士；今日里不免享些穢物，也做個(gè)受氣的天尊！

當(dāng)羊力、鹿力、虎力到三清觀求取長(zhǎng)生之藥時(shí)，孫悟空、豬八戒和沙和尚又居然撒了一泡尿?qū)λ麄冋f(shuō)是“圣水”，對(duì)于道教徒來(lái)說(shuō)，這樣的奇恥大辱是他們能夠忍耐的嗎？要說(shuō)《西游記》全在闡明全真內(nèi)丹心性學(xué)，豈不是有矛盾的嗎？特別不能理解的是，在烏雞國(guó)故事中，殺害國(guó)王的居然是終南山的全真教道士。

如果將這些故事放到《古尊宿語(yǔ)錄》之類的禪宗故事集錦的背景中去，我們也許可以放棄追究這些無(wú)法無(wú)天的破壞者的法律責(zé)任。作為全真教的一個(gè)重要精神源泉，禪宗一直以一種濟(jì)公式的癲狂方式出現(xiàn)在人們的面前。禪宗喜歡打謎語(yǔ)，譏諷不濟(jì)的和尚，將勇氣和戲謔之風(fēng)融為一爐，有時(shí)候，頓悟和瀆神僅一步之遙。

全真教和傳統(tǒng)道教之間并不能完全劃等號(hào)，他們和以正一道為首的符派傳統(tǒng)道教為了爭(zhēng)奪道教的正統(tǒng)權(quán)有著根深蒂固的矛盾，所以才會(huì)常常在書中嘲笑陋道陋習(xí)，這些被嘲笑的道士往往是一些靠旁門左道的妖術(shù)惑眾的術(shù)士，并沒(méi)有提出任何全真教的主張。從禪宗的棒喝和呵佛罵祖的行為藝術(shù)中得到靈感，全真教的道教改革也是以一種“反對(duì)道教”的形式出現(xiàn)的。至少在早期全真教中，除了有材料顯示邱處機(jī)曾經(jīng)參加傳統(tǒng)道教的齋醮儀式之外，其他的全真教徒往往顯示出一種對(duì)于傳統(tǒng)道教極為不屑的態(tài)度。當(dāng)然，這不能成為他們身為道教徒卻將道教始祖的幾位神仙視若無(wú)物的理由。但在以乞討、苦修、禁欲、瘋癲、狂妄和詩(shī)文唱和為特征的全真教徒心目中，將這一切瘋癲行為視作一種內(nèi)心覺(jué)悟的表現(xiàn)，也未嘗不可。

目光獨(dú)具的劉一明就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

《西游》立言與禪機(jī)頗同，其用意處盡在言外：或藏于俗語(yǔ)或常言中，或托于山川人物中，或在一笑一戲里分其邪正，一言一字上別其真假。

以此來(lái)看，讓道教徒喝他們的尿也許也可以視作一種極端的旁敲側(cè)擊方式。道教與佛教自古以來(lái)就互相影響，兩者糾纏在一起，也不是一點(diǎn)矛盾都沒(méi)有，有時(shí)候也會(huì)互相爭(zhēng)斗。滅法國(guó)的故事雖然沒(méi)有明說(shuō)國(guó)王對(duì)和尚仇深似海，要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)和尚以解心頭之恨，但是從歷史上來(lái)看，滅法和道士的鼓吹不無(wú)瓜葛。北魏太武帝拓跋燾受寇謙之的影響信奉道教，并親受符，于公元440年改元為太平真君，認(rèn)為佛教系“西戎虛誕”“為世費(fèi)害”，太平真君五年九月殺僧領(lǐng)玄高、慧崇等，開(kāi)始滅佛。北周武帝宇文邕重儒術(shù)，信讖緯，由于還俗僧衛(wèi)元嵩和道士張賓的建議，請(qǐng)省寺減僧。北周武帝原本是要興道滅佛，沒(méi)想到佛道的大辯論中，道教徒辯術(shù)差強(qiáng)人意，結(jié)果北周武帝一怒之下將佛道二教全部禁止，僧道教眾一并還俗。唐武宗李炎禁止佛教因發(fā)生在會(huì)昌年間，所以又稱“會(huì)昌法難”。這一次佛教的大劫難也與道教有關(guān)，武宗好道術(shù)，開(kāi)成五年秋，召道士趙歸真等八十一人入禁中，在三殿修金道場(chǎng)。會(huì)昌五年八月開(kāi)始敕毀佛寺，勒令僧尼還俗。

與之相對(duì)應(yīng)的，則道教徒的末日也多為佛教徒所造成。元憲宗（蒙哥）八年戊午（公元1258年），少林寺高僧福裕向蒙哥告狀，說(shuō)全真教徒強(qiáng)行侵占佛教寺廟。蒙哥令兩派教徒在上都進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論。佛教一方以福裕為首，全真教一方以大宗師張志敬為首，其結(jié)果是全真教大敗。在經(jīng)歷了邱處機(jī)時(shí)代的大紅大紫之后，全真教經(jīng)歷這一次的辯論失敗而遭遇滅頂之災(zāi)，焚毀《道藏》，參與辯論的十七人被勒令落發(fā)為僧，并歸還侵占佛寺二百余所，將《化胡經(jīng)》等偽書全部焚毀。

在《西游記》中，一夜之間剃光了滅法國(guó)朝中所有人的頭發(fā)，孫悟空用一種讓滅法國(guó)執(zhí)政者“集體墮落”的方式，使得他們意識(shí)到自己國(guó)家宗教政策的荒謬。在剃完他們的頭發(fā)之后，作者似乎要讓讀者明白他設(shè)置這樣一個(gè)情節(jié)的目的何在，故而作詩(shī)一首，其中有這樣兩句：“萬(wàn)法原因歸一體，三乘妙相本來(lái)同?！?/p>

這句詩(shī)明顯在表述三教合一的理念，正是全真教獨(dú)家的宗教信仰。第二回孫悟空與混世魔王大戰(zhàn)時(shí)，作者說(shuō)他“不僧不俗，不像道士”。六耳獼猴和孫悟空大戰(zhàn)一場(chǎng)之后，作者作詩(shī)評(píng)價(jià)道：“禪門須學(xué)無(wú)心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎?！睂⒌澜痰氖ヌダ碚摵投U宗的心學(xué)混為一談。在不斷地用煉丹術(shù)的術(shù)語(yǔ)來(lái)提醒讀者，你們所讀的是一部道教思想遍布其中的小說(shuō)的同時(shí)，作者似乎也要讓自己的觀點(diǎn)得到一點(diǎn)平衡，讓佛教——小說(shuō)表面上的主角宗教和沒(méi)有多少正面表現(xiàn)機(jī)會(huì)的儒家思想得到一些寬慰，以至于頑固的張書紳仍然希望能從儒家的角度全面闡釋《西游記》，因?yàn)樾膶W(xué)也是王陽(yáng)明思想中的核心部分。