陳亮

〔摘 要〕《音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論》原為韓忠?guī)X的博士論文，原名為“兩種哲學(xué)視閾下音樂(lè)教育的哲學(xué)訴求”。作者從歷史的視角，以辯證的方法，在音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。從音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)兩種哲學(xué)視閾下探尋音樂(lè)教育的哲學(xué)訴求。筆者從研究之“精”、研究之“新”、研究之“果”三方面對(duì)本書(shū)進(jìn)行評(píng)介。

〔關(guān)鍵詞〕韓忠?guī)X 音樂(lè)教育哲學(xué) 音樂(lè)哲學(xué) 教育哲學(xué)

21世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)教育哲學(xué)已經(jīng)成為中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)界的顯學(xué)，很多音樂(lè)學(xué)者都在進(jìn)行這方面的研究。在眾多當(dāng)代學(xué)者中，韓忠?guī)X從歷史的視角，以辯證的方法，在我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思潮的流變中梳理出自己的觀點(diǎn)，大膽質(zhì)疑，并進(jìn)行理論上的建構(gòu)和探索。通過(guò)在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下尋求音樂(lè)教育哲學(xué)的范式，以及對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育哲學(xué)訴求的反思，用一種更為開(kāi)闊、更為深遠(yuǎn)的視野關(guān)注音樂(lè)教育哲學(xué)的問(wèn)題，將其理性的思維、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、扎實(shí)的理論基礎(chǔ)淋漓盡致地體現(xiàn)在音樂(lè)理論研究的實(shí)踐之中。

一、研究之“精”

（一）明確界定研究視域

作者在“音樂(lè)哲學(xué)視閾下的音樂(lè)本體訴求”及“教育哲學(xué)視閾中的教育本質(zhì)訴求”中都對(duì)研究視域進(jìn)行了界定，并使之一一對(duì)應(yīng)，不僅增加了文章時(shí)間邏輯性，而且還大大增加了文章的可閱讀性。例如：作者在對(duì)“音樂(lè)哲學(xué)”進(jìn)行解釋時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了“音樂(lè)哲學(xué)”和“音樂(lè)美學(xué)”的區(qū)別。作者所研究的“音樂(lè)哲學(xué)”視域主要是有關(guān)音樂(lè)本質(zhì)屬性、存在方式、展開(kāi)狀態(tài)的哲理運(yùn)思，并分為前現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)、現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義音樂(lè)哲學(xué)三種視閾對(duì)音樂(lè)哲學(xué)進(jìn)行研究分析。為了全面論述，作者還特意為對(duì)應(yīng)西方的“前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代”的音樂(lè)哲學(xué)視閾界定了中國(guó)的“前封建、封建、后封建”的音樂(lè)哲學(xué)視閾。前封建主義即指先秦時(shí)期，封建主義是封建社會(huì)時(shí)代，后封建主義對(duì)應(yīng)我國(guó)特殊的歷史時(shí)期，主要指封建社會(huì)消亡民國(guó)開(kāi)始的現(xiàn)代時(shí)期，從時(shí)間上講，一直延續(xù)到“文化大革命”和改革開(kāi)放初。作者認(rèn)為之所以稱之為“后封建”，是因?yàn)檫@類(lèi)似于西方的后現(xiàn)代之意，在文化和藝術(shù)觀念上，藝術(shù)存在形態(tài)上有“反”封建主義的意味。這種“前封建、封建、后封建”的提法，是作者行文論述中對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究視域的界定，這種視域的界定有利于作者對(duì)每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)教育哲學(xué)觀進(jìn)行梳理，并不是要對(duì)中國(guó)的時(shí)期進(jìn)行時(shí)代上的劃分，至于這種視域的界定是否準(zhǔn)確，也只能在時(shí)間的檢驗(yàn)中由后人評(píng)說(shuō)了。

（二）精確的“取點(diǎn)深做”

該書(shū)符合“取點(diǎn)”的一般原則，“深做”的基本要求，它在音樂(lè)哲學(xué)和教育哲學(xué)這兩個(gè)視閾下取域，意在構(gòu)建一種合理自然的音樂(lè)教育哲學(xué)思想，為的是達(dá)到一種“中和”的并符合大眾理想追求和迫切所需的理論哲學(xué)。作者認(rèn)為以往的音樂(lè)教育哲學(xué)大多是以“音樂(lè)哲學(xué)”為“本體”進(jìn)行延展開(kāi)來(lái)的，沒(méi)有充分體現(xiàn)出“音樂(lè)教育”的“教育”功能和理念，難免有失偏頗，對(duì)音樂(lè)教育工作者的教育行為會(huì)造成概念混淆和以偏概全的影響。所以，作者提出構(gòu)建我國(guó)音樂(lè)教育的哲學(xué)：一要放寬視野；二要博采眾長(zhǎng)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；三要繼續(xù)弘揚(yáng)，繼承我國(guó)音樂(lè)教育、美育的優(yōu)良傳統(tǒng)；四要體現(xiàn)本我，立足我國(guó)的教育國(guó)情，理論研究和建構(gòu)要追求中國(guó)特色，體現(xiàn)自我價(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，作者經(jīng)過(guò)兩個(gè)視閾的層層推進(jìn)，最終概括出音樂(lè)教育價(jià)值的“五性三觀”的哲學(xué)觀，“五性”指音樂(lè)教育面向“音樂(lè)本體”，要追求音樂(lè)藝術(shù)的藝術(shù)性、審美性、實(shí)踐性、人文性、生活性；“三觀”指音樂(lè)教育要體現(xiàn)教育本質(zhì)，追求音樂(lè)教育的知識(shí)觀、人性觀、審美觀。 這種“價(jià)值論音樂(lè)教育哲學(xué)之思”乃是作者“取點(diǎn)深做”的精髓。

二、研究之“新”

（一）新的詞匯見(jiàn)解

作者在本書(shū)當(dāng)中對(duì)一些音樂(lè)教育知識(shí)體系中常見(jiàn)的高頻詞匯進(jìn)行了解析，在詞匯原有的意義上附加上其它的含義，使人們?cè)陂喿x的時(shí)候更加輕松準(zhǔn)確地把握詞匯的含義以及語(yǔ)句的意蘊(yùn)。例如：作者對(duì) “音樂(lè)本體”進(jìn)行了分析并給出了自己的解釋?zhuān)簩?duì)“音樂(lè)本體”，根據(jù)自己的理解給予它“三本”的哲學(xué)訴求，其一，是音樂(lè)的“本源”問(wèn)題考量；其二，是音樂(lè)的“本身”問(wèn)題考量；其三，是音樂(lè)的“本質(zhì)”問(wèn)題考量。“對(duì)音樂(lè)的“本源”考量，意在重視音樂(lè)與生活和情感的聯(lián)系，反映在音樂(lè)教育之中，教學(xué)實(shí)踐要與生活實(shí)踐相聯(lián)系。對(duì)“本身”問(wèn)題的考量，意在重視構(gòu)成音樂(lè)藝術(shù)的形式和內(nèi)容，反映在音樂(lè)教育中，要重視音樂(lè)知識(shí)體系的教學(xué)。對(duì)“本質(zhì)”來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為音樂(lè)審美是音樂(lè)教育價(jià)值的取向。這“三本”問(wèn)題構(gòu)成了音樂(lè)本體的較為明確指向的意義，對(duì)于音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，提倡“音樂(lè)本體”的哲學(xué)觀，忽視了哪一方面，都是不全面的，也不能真正體現(xiàn)“音樂(lè)本體”的意義。

（二）新的行文表述

關(guān)于行文表述風(fēng)格作者有自己的獨(dú)特看法，他認(rèn)為行文表述最重要的是方便、簡(jiǎn)潔和語(yǔ)氣的直接，這似乎不符合論文的稱謂規(guī)范，但他認(rèn)為只要大家都能看得懂何樂(lè)而不為呢？不僅如此，作者在文章中還舉了大量有趣又形象的例子來(lái)說(shuō)明自己要說(shuō)明的東西，比如：他認(rèn)為音樂(lè)的美是藝術(shù)美的屬性，音樂(lè)的創(chuàng)作生成過(guò)程，是音樂(lè)的形式和美的生成過(guò)程，因?yàn)槊朗且魳?lè)的屬性之一，美依附于音樂(lè)的形式而存在，正如咸是鹽的屬性，咸依附于鹽本體而存在，鹽的生成就賦予了咸的屬性。又如：作者認(rèn)為美是“審”出來(lái)的，音樂(lè)作品在其成為作品的創(chuàng)作過(guò)程之中，融入了創(chuàng)作者的審美才成為含有音樂(lè)美的藝術(shù)作品。作者追根溯源，把每一個(gè)關(guān)鍵的詞匯都找到其出處，并對(duì)其進(jìn)行解釋說(shuō)明，為自己著書(shū)立說(shuō)提供便捷，也更為讀此著作的音樂(lè)教育學(xué)者們提供方便。

三、研究之“果”

作者之所以在行文中時(shí)刻提醒讀者自己的研究取域是“中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)”，是因?yàn)檎軐W(xué)是支撐中國(guó)教育事業(yè)的大廈，如果根基沒(méi)有打好，結(jié)出的再多果實(shí)也必然是畸形的。至此，作者在前人研究的基礎(chǔ)上研究音樂(lè)與教育、藝術(shù)與人生的關(guān)系，探索音樂(lè)教育的本質(zhì)、價(jià)值、社會(huì)功能以及在整個(gè)大教育中的地位和作用，進(jìn)一步挖掘并能夠從哲學(xué)的層面思考研究當(dāng)前我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的一些最根本的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。希望能澄清人們對(duì)音樂(lè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，希望能呼吁國(guó)家和社會(huì)對(duì)國(guó)民音樂(lè)教育的重視，希望能提升音樂(lè)學(xué)科的教育地位，希望對(duì)音樂(lè)課堂教學(xué)指導(dǎo)思想能具有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。所以，作者對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)的探索無(wú)疑為中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展提供了較為新穎的理論。

雖說(shuō)作者在行文中引述外國(guó)的理論大多是來(lái)自中國(guó)的譯著，難免會(huì)有失偏頗，但筆者認(rèn)為這已不足為奇了。起碼，作者在為探索中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)做出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也為音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一份力量。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]韓忠?guī)X.音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論[C].北京.高等教育出版社，2014