沙埕鐵枝、走古事、鬧春田……許多傳統(tǒng)民俗里，總能瞥見孩子的笑臉。屬于我們的民俗傳統(tǒng)文化也更應(yīng)該讓孩子多學(xué)習(xí)多了解，讓傳統(tǒng)文化傳承真正不斷線。

隨著時代的變遷，尤其是生產(chǎn)方式的變化，民俗內(nèi)容自然會發(fā)生變化，一些會留下，一些則會退出歷史舞臺。然而，文化傳承的“新陳代謝”，并不意味著坐視傳統(tǒng)民俗漸行漸遠。每逢清明、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都會引發(fā)一波文化反思，說明國人對民俗文化的傳承有著極大的關(guān)注和強烈的呼喚。

沙埕鐵枝 孩子“炫藝”

“上面站的小孩子都是假的吧？”“那么高怎么會站得??？”“如果是真的，站那么久早就哭鬧起來了?！薄巳豪锊粫r有不明就里的群眾發(fā)出各種各樣的疑問。“當(dāng)然是真的小孩了。”“就是真的才叫絕?！薄昂芏嘈『⒍紦屩硌菽兀　碑?dāng)身邊的群眾傳來這樣的回答時，總會迎來一陣噓噓聲。

沙埕鐵枝鬧元宵是歷時數(shù)百年的民間傳統(tǒng)活動，活動從大年十三開始，連續(xù)舉辦三天。第一天當(dāng)晚的三臺鐵枝有呈現(xiàn)福鼎通商貿(mào)易歷史的“絲路良港”、有祈求福鼎繁榮昌盛的“太姥祈福”、有展示神話人物風(fēng)采的“蟠桃會”。鐵枝上的小演員畫著精美的妝容，穿著精致的服飾，扮演著各種各樣的人物，精妙絕倫，贏得群眾一片喝彩聲。

沙埕鐵枝俗稱“杠”“閣”，始于清乾隆年間，是沙埕元宵民俗活動必不可少的傳統(tǒng)項目，2008年列入國家非物資文化遺產(chǎn)項目。鐵枝基本為多層，高七八米，層與層之間稱為“過枝”，一臺鐵枝能夠站上13至15人。

沙埕辦鐵枝表演歷史悠長，沙埕鎮(zhèn)人基本上都是從小看到大的。鐵枝傳承者劉端富說，一聽說有這個表演，大家都希望自己的孩子能夠參加。我們對小演員也是有要求的：小演員們要膽子大，不恐高，不暈車；身材適中，身高最好在1.17至1.28米之間，這樣站上去最好看了。

鐵枝技藝的制作是很講究的，沒幾代人成熟的經(jīng)驗，根本做不出來。劉端富介紹，白天看它就是一臺鋼架；等到晚上，裝飾品在燈光的映照下，熠熠生輝，小演員們就像是懸空站著，沒有支撐點，根本看不到鐵架的痕跡，讓人拍手叫絕。

“走古事”的小童星

每年元宵節(jié)前后，游客到連城便有機會一睹當(dāng)?shù)氐拿袼灼嬗^：10歲左右的男童扮成戲曲或傳說中的人物，于棚車上或坐或站，很是威風(fēng)；鄉(xiāng)村中的青壯年則輪番上陣，抬著這些幾百斤重的棚車繞街呼喝競走。

這種被稱為“走古事”的節(jié)俗，自清朝傳承至今已有幾百年歷史。棚車所到之處更是觀者如堵，堪稱鄉(xiāng)間的集體狂歡。幾乎在大半連城娃娃的記憶里，小時候都曾隨大人瘋狂追逐過這些游行隊伍。

所謂“走古事”，其實是由孩童們扮成古人模樣，坐上棚車隨隊伍游行。在物質(zhì)和娛樂條件雙匱乏的年代，一年一度的“走古事”可是人氣最高的鄉(xiāng)間表演。

每年元宵節(jié)將至，鄉(xiāng)村中每個房族便卯足勁在棚車上下功夫，明里暗里都力求將對手比下去。這首要之事，便是挑選房族中長相俊美的男童。

這男童須得10歲上下，一般以挑出兩人為宜。兩個孩子描眉畫目換上古人衣裝，活脫脫便是戲曲里走出來的俊逸少年。在人物設(shè)置上，多為一主一副——主角“天官”高高直立于棚車的鐵欄之上，以鐵圈固定；配角“武將”則端坐轎臺，形成高下錯落的視覺效果。

除長相俊美以外，男童們還得天生一副大膽。棚車所到之處觀者如堵，沒有不懼生人的膽量可不行。行進中，棚車還會入水，由抬車的青壯年在水中奔跑競賽。此時棚車左右搖擺驚險萬分，車上的孩童若沒有處變不驚的氣質(zhì)，很容易鬧出笑話。

“我是第一次扮‘古事人物，但我不害怕。”面對眾人的圍觀，今年才讀一年級的羅林超一點也不怕生，對于記者的提問，他一面化妝一面應(yīng)答自如，體現(xiàn)出良好的心理素質(zhì)。據(jù)悉，羅坊古事棚按村民小組組織，羅林超因個子小、膽子大，被理事會選為扮演站在古事棚上方的主角。

羅銘軒今年9歲，在廈門翔安實驗小學(xué)讀三年級。本來學(xué)校已經(jīng)開學(xué)，并要舉行隆重的活動，但得知理事會選他當(dāng)“古事”里的人物后，他和媽媽馬上從廈門趕回羅坊，參加這一年一度的盛會。對于羅銘軒來說，能夠扮演“古事”人物，是村里人對他的肯定。

當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V記者，扮演古事的孩子必須挑選十歲左右、體壯膽大的男童，太小的孩子膽子小、身體也弱，無法承受“走古事”激烈奔跑造成的劇烈顛簸、搖晃；太大的孩子太重、太高，大幅度提高了抬“古事”的難度?！白吖攀隆笔菫榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、家和業(yè)興，還必須挑一年來家運好的人家的孩子。

當(dāng)天，羅林超和羅銘軒站在高高的古事棚內(nèi)，面對周圍震耳欲聾的鞭炮和“古事”奔跑過程中的搖晃傾斜，兩位勇敢的小男孩沒有退縮，都堅持到最后，完成了他們?nèi)松幸淮沃匾臍v練。

這些精挑細選出來的俊俏小男生，自然很討圍觀者的歡心。不過作為游行隊伍的顏值擔(dān)當(dāng)，花蓬里的年輕姑娘，顯然在人氣上略勝一籌。

每年“走古事”的隊伍里，各房族除準備孩童棚車外，還需額外再準備一出花蓬。過去花蓬里端坐的，便是由漂亮姑娘扮成的古裝人物。衣袂飄飄之際，當(dāng)真叫人賞心悅目。一些才藝傍身的姑娘，還會揣上蕭笛或琵琶，慷慨地贈予圍觀路人一段天籟。如今花蓬算是與時俱進，多改由小女童上場，主題多宣揚新思想。

童年看戲記憶

上世紀七十年代初，鄉(xiāng)人們過得都是日出而作、日落而息的生活。所以，那時唱戲算是一種最大的文化娛樂了。每次戲班一來到，戲臺一搭起（用木頭臨時搭建，非常簡陋），小孩子就會提前扛出長凳椅，前去搶占位置（有時為了爭“地盤”還和別人大打出手）。

因為戲一開演，四鄉(xiāng)八畈的鄉(xiāng)人們都如潮水般蜂擁而來，將小小的戲臺圍得水泄不通（晚去連站的地方都沒有）。那隆重的氛圍，絕不亞于過節(jié)。雖然年年演的不外乎就是《陳世美》《狀元與乞丐》《白蛇傳》《五女拜壽》《霸王別姬》……那么幾出，可鄉(xiāng)人總看得有滋有味，眉飛色舞。

所謂“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，戲里的唱腔優(yōu)劣，表演好賴，對于還懵懂的孩子是渾無關(guān)系。最厭煩的就是那些花旦們提袍甩袖，在抖抖瑟瑟，咿咿呀呀、嘰哩哐啷的唱個沒完沒了。一旦那些穿著銀盔銀甲皂羅袍的武生們扛出長槍，翻著跟頭、舞打劈叉，演出各個驚險的武打動作，伴著暴風(fēng)驟雨般的鑼聲敲起，孩子們個個仰著脖子張著口，看得目不轉(zhuǎn)睛。期間，也能根據(jù)戲子臉譜的色彩，辯出人物的忠奸。自然也對忠奸之臣愛憎分明，恨不得那些壞蛋馬上落荒而逃或倒地而“亡”。偶爾，也為判斷是否正確和玩伴呶呶不休地爭論著。

當(dāng)然，對于任何一個農(nóng)村的小孩子，能安安靜靜坐下看完一場戲是很難做到的。每次戲演一半，就離開了座位，或像猴子一樣爬上戲臺，搶占邊角位置盤踞著，或和玩伴們瘋狂晃悠追逐去了！總之已無心看戲，更喜穿梭人群和小攤販的零食攤中間。無論衣兜里有錢沒錢，眼目總滴溜溜地在那些如棉花糖、爆米花、炸油條、花生瓜子等等“美食”上游來移去，饞得口水橫流。當(dāng)時，因為戲臺都是現(xiàn)搭的，側(cè)邊有梯子。愛搗亂的小孩子有時還偷偷爬到簾子后方，看演員們在涂脂描眉。煞是羨慕他們個個濃妝艷抹，衣裳光艷艷，頭飾金燦燦。

日走云遷，恍惚間幾十年過去了！然，歲月悠悠，往事留痕，流逝的時光沖不淡那些難忘的記憶。童年看戲的那些瑣碎婆娑的影象，又在腦際索繞……人們常說：“戲如人生”，許多孩子從看戲的過程中，漸明哪些是忠、是孝，哪些是奸、是詐……懂得了做人的最基本的道德規(guī)范。

讓孩子在傳統(tǒng)文化中成長

端午是紀念偉大詩人屈原的節(jié)日，亦是防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長壽的節(jié)日。然而延續(xù)至今，人們能夠想起的大概就只有吃粽子與賽龍舟，而城市里的人，只剩下吃個粽子。端午節(jié)成為“粽子節(jié)”，有專家認為，這反映出人們對傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承不足?！岸宋绻?jié)很多的傳統(tǒng)習(xí)俗活動正在被逐漸淡忘，如蘭湯洗浴、掛系菖蒲、艾蒿、扔災(zāi)、飲藥酒，但這其中的大部分似乎已經(jīng)消逝了?！闭憬瓗煼洞髮W(xué)教授、民俗學(xué)家陳華文說。

不僅是端午，大多數(shù)人對臘八、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的認知也僅停留在“吃”文化上。物質(zhì)的豐富與節(jié)日文化內(nèi)涵的傳承本不應(yīng)矛盾，可現(xiàn)實的表現(xiàn)卻讓傳統(tǒng)節(jié)日這一“精神坐標(biāo)”的傳承漸行漸遠。

專家認為，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸失去吸引力，一方面因為其包含的那些陳舊、落后和不合時宜的觀念已不適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的需要，另一方面則是因為儀式感的缺失。“日本和韓國的傳統(tǒng)節(jié)日儀式感就很強，這與全社會的共識和認知是分不開的。”浙江省民間文藝家協(xié)會秘書長王恬說。韓國對江陵端午祭的重視可見一斑，不僅全國休假長達5天，而且節(jié)日內(nèi)涵由廣泛的祭祀活動、各種舞蹈、歌謠比賽以及游戲和體育運動，進而拓展出發(fā)展旅游、傳播文化等多層外延，并最終成為韓國民俗文化走向世界的標(biāo)志之一。陳華文認為，守住傳統(tǒng)節(jié)日的“精神坐標(biāo)”應(yīng)比文化申遺工作更細致、更具體、更具創(chuàng)新性。

無論是充滿鄉(xiāng)土氣息的民俗文化，還是被譽為“國粹”的傳統(tǒng)藝術(shù)書法，都是中華民族的文化基因。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國抱負、“天行健，君子以自強不息”的進取精神、“仁愛孝悌”、“謙和好禮”的人倫原理、“誠實守信”、“勤儉廉政”的道德品質(zhì)，“修身養(yǎng)性”、“慎獨律己”的修養(yǎng)態(tài)度，這些都是中華民族的寶貴精神財富。

相關(guān)專家建議，傳承民俗文化，就應(yīng)將優(yōu)秀的民俗文化納入學(xué)校教育體系建設(shè)。不僅應(yīng)該開發(fā)特色課程，結(jié)合不同年齡層次學(xué)生的身心發(fā)展特點，合理確定目標(biāo)，創(chuàng)新課程內(nèi)容和形式，增強生動性、活潑性，寓教于樂。還應(yīng)建設(shè)民俗文化教師隊伍。通過開展民俗文化的專項學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，著力打造一支熟悉傳統(tǒng)文化的教師隊伍，使其成為傳統(tǒng)文化的繼承者、創(chuàng)新者和傳播者，實現(xiàn)從民俗文化傳承者到傳播者的示范性作用。

此外，還可建立社區(qū)文化專項經(jīng)費，以社區(qū)為單位，向家庭宣傳民俗文化。結(jié)合各類節(jié)日契機，從弘揚優(yōu)秀地方文化入手，組織社區(qū)內(nèi)家長開展豐富的民俗活動等，借此增強家長對民俗文化的感性認識和興趣，從而潛移默化地影響到他們的子女，喜歡民俗、熱愛傳統(tǒng)文化。

一種民俗活動，會隨著社會的、文化的變遷而產(chǎn)生變異，會隨著國家權(quán)威機構(gòu)的評價和態(tài)度而發(fā)生重大的變化，因此，來自政府層面的推動和支持，會促成傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮，有了民俗活動這塊土壤，文化傳人就有了顯身手的天地，民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件，反過來，這塊土壤自然地也就有了富足的養(yǎng)料，能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人，滋養(yǎng)出民間文化的精英。