王強(qiáng)山 張浩

摘 要：門(mén)神是中國(guó)古代節(jié)慶時(shí)驅(qū)邪納?；顒?dòng)的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們從信伸樹(shù)木、禽獸等自然物.將它們作為守護(hù)門(mén)戶(hù)的神靈，過(guò)渡到自然物人格化的形象，并漸漸喪失它原所具有的神性，越來(lái)越接近平凡的人間世界。演義小說(shuō)和民間傳說(shuō)中的歷史人物逐漸取代縛鬼的神靈，民間年畫(huà)得到不斷的豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：門(mén)神、演變、神荼、郁壘

中圖分類(lèi)號(hào)：TS246.57；TS206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）21-0070-01

說(shuō)起門(mén)神，言而之意就是門(mén)守衛(wèi)之神，是農(nóng)歷新年粘貼于大門(mén)口的年畫(huà)。作為民間信仰的守衛(wèi)門(mén)戶(hù)的神靈，人們將其神像貼于門(mén)上，用以驅(qū)邪避鬼、保衛(wèi)家宅，是漢族民間深受人們歡迎的守護(hù)神。根據(jù)史料記載，周代的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門(mén)”的活動(dòng)，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。

一、門(mén)神畫(huà)的淵源

遠(yuǎn)在周代時(shí)就有根據(jù)階層的尊卑制定的祀典， 所祭之神都是關(guān)系到人們居住 、出入、飲食等生活方面的， 而無(wú)論哪一級(jí)祀典都包括著對(duì)門(mén)神的祭祀。 最早出現(xiàn)的門(mén)神， 即畫(huà)在門(mén)戶(hù)上用以驅(qū)邪的神荼、郁壘、神虎、金雞等形象。桃木在古代一直被認(rèn)為是鬼魅懼怕的神木， 這應(yīng)與神荼、郁壘在大桃樹(shù)下捉鬼有關(guān)。桃木避鬼的另一說(shuō)法是古代善射的英雄后羿因后來(lái)變得暴虐無(wú)道， 被寒浞用桃杖擊斃， 因而鬼怪見(jiàn)而生畏。但雕刻和繪畫(huà)都比較費(fèi)事和需要技巧， 最簡(jiǎn)便的辦法是在眾鬼畏懼的桃木板上寫(xiě)上神荼、郁壘的名字分別掛在門(mén)戶(hù)左右， 形成避鬼的符， 稱(chēng)為“ 桃符”。唐代以后， 特別是宋代， 由于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展， 城市進(jìn)一步繁榮， 民間年節(jié)風(fēng)俗也日益豐富多彩。宋代在開(kāi)封及杭州等地每年臘月后即有印制的門(mén)神， 鐘馗和桃符春貼在年貨市場(chǎng)上出售， 宋人著作中也有不少涉及歲暮貼門(mén)神的具體記述。元代的門(mén)神情況尚缺乏考證。 但明清兩個(gè)朝代是門(mén)神畫(huà)發(fā)展的輝煌時(shí)期。 明代商業(yè)的發(fā)展， 手工業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步， 特別是雕版印刷中套色版技術(shù)的成熟，給門(mén)神畫(huà)發(fā)展、印刷、銷(xiāo)售都創(chuàng)造了有利的條件。

二、門(mén)神的演變

1.漢代以前。門(mén)神形象的形成年代，至今未能確證。門(mén)祭起源于圖騰崇拜的原始巫術(shù)活動(dòng)，也是 “門(mén)神”這一古老民俗的濫觴。早在兩千多年前的封建社會(huì)初期，就有了在門(mén)上畫(huà)虎借以御兇的文獻(xiàn)記載。

2.兩漢至魏晉。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們從信伸樹(shù)木、禽獸等自然物，將它們作為守護(hù)門(mén)戶(hù)的神靈，逐漸過(guò)渡到自然物人格化。而門(mén)神具體形象的誕生，可以看作始于漢朝。東漢出現(xiàn)了兩大門(mén)神：神荼、郁壘?！渡胶＝?jīng)》中說(shuō)：東海有座風(fēng)景秀麗的度朔山，又名桃都山。山里住著各種妖魔鬼怪。山上有棵蟠曲三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)上住著一只美麗的大公雞，日出報(bào)曉，樹(shù)的東北一端，有一拱形枝干，樹(shù)梢一直彎下來(lái)挨到地面，就像一扇天然的大門(mén)。名曰：“鬼門(mén)”，那些妖魔鬼怪想出山必須經(jīng)過(guò)“鬼門(mén)”。玉皇大帝怕這些妖魔鬼怪出來(lái)害人，就派“神荼”“郁壘”二位天神晝夜守衛(wèi)在大門(mén)兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)那個(gè)妖魔鬼怪出來(lái)害人就將它們捉住綁了喂虎。所以那些妖魔鬼怪見(jiàn)了“神荼”“郁壘”和“桃樹(shù)”“公雞”皆畏懼。從這個(gè)故事引伸出鬼怪桃木之說(shuō)。

3.隋唐宋。到了唐朝太宗時(shí)期，涇河龍王因跟一算命先生打賭，錯(cuò)行雨布，犯下殺頭之罪，唐王重臣魏徵出任監(jiān)斬官，涇河龍王求李世民向魏徵講情，太總應(yīng)允，次日跟魏徵下棋之時(shí)，魏徵夢(mèng)中斬了涇河龍王。從此以后太宗皇帝晚上老睡不著覺(jué)，總是聽(tīng)到宮外有奇呼怪叫聲。太宗皇帝將此事告于群臣，大將秦叔寶和尉遲恭，自告奮勇愿到宮門(mén)口為太宗守夜驅(qū)鬼，于是這兩員大將披戴盔甲、手持兵刃在宮門(mén)口守了一夜，太宗卻睡了個(gè)安穩(wěn)覺(jué)，時(shí)間長(zhǎng)了，太宗皇帝感到兩位愛(ài)將太辛苦了，太宗就命人將秦瓊、敬德這兩位大將的畫(huà)像貼于門(mén)上是為“門(mén)神”。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)較前代有了較大的進(jìn)步，城市繁榮，市民活躍，節(jié)目活動(dòng)更加豐富多彩，驅(qū)鬼辟邪巫術(shù)心理和吉祥喜慶節(jié)日慶賀的需求，促使門(mén)神畫(huà)年畫(huà)藝術(shù)趨于成熟。宋代的門(mén)神形象不僅有神荼、郁壘這一對(duì)傳統(tǒng)形象， 還有武士番將、文官大夫等世俗形象， 還有美人仕女形象。門(mén)神形式多變， 題材廣泛。

4.元明清。門(mén)神發(fā)展到元代，在宋帶門(mén)神的基礎(chǔ)上又吸取了遼金的造型，大多戴盔披甲，滿(mǎn)髯持劍，。而戰(zhàn)國(guó)四公子形象作為門(mén)神的出現(xiàn)則是元代門(mén)神的一大亮點(diǎn)。與此同時(shí)，隨著全真道的傳播，道教的影響也逐步擴(kuò)大，呂洞賓、漢鐘離等均陸續(xù)作為門(mén)神形象而出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了門(mén)神體系。中國(guó)封建社會(huì)后期的明清時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較前代有了更大的發(fā)展。特別是在清代，門(mén)神民俗風(fēng)氣也空前濃厚，門(mén)神造型的樣式繁多。有歷史將軍、英雄門(mén)神；在民間對(duì)于“來(lái)年”寄予 “厚望”，祈求幸福生活的心理需求，有進(jìn)寶守財(cái)之意的文官門(mén)神；望子成龍是中國(guó)百姓的最大愿望，進(jìn)而有 “五子登科”、“帶子隨朝”等門(mén)神，取其迎祥納福之意，表現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活的向往和追求。

三、結(jié)語(yǔ)

門(mén)神的演變是符合每個(gè)時(shí)期當(dāng)下社會(huì)的狀況，門(mén)神畫(huà)無(wú)論怎樣發(fā)展我們不能把它慢慢的遺忘?？v觀我國(guó)民間門(mén)神崇拜的源流，我們不難看出：門(mén)神崇拜起源于人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜和神靈信仰觀念，是人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)受到低下的生產(chǎn)力水平限制的產(chǎn)物；門(mén)神崇拜的目的由最初的消極辟邪逐步演變?yōu)楹笃诘囊苑e極祈福為主，具有強(qiáng)烈的生命功利色彩，折射出中華民族以人為本、生生不息的民族精神和向往、追求美好生活的純樸敦厚的民族情感。

參考文獻(xiàn)：

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