陳大維

摘 要：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論包含著嚴(yán)密的科學(xué)論證部分，也包含著深厚的人文關(guān)懷部分，但長期以來，學(xué)者們大多側(cè)重于研究和闡述馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性部分，而較少關(guān)注馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的人文性部分。本文運用文化哲學(xué)方法重構(gòu)了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)“商品經(jīng)濟基本條件、商品經(jīng)濟基本矛盾和資本主義基本矛盾”三個重要理論觀點，展現(xiàn)了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中流淌著的深厚的人文底蘊。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；商品經(jīng)濟；資本主義；人的自由全面發(fā)展；基本矛盾

中圖分類號：F091.91 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）06-0024-03

“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”部分在《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱“原理”）中處于“承上啟下”的樞紐性地位，它既是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論方法的實際運用，又是共產(chǎn)主義理論得以確立的科學(xué)依據(jù)，因此，運用對立統(tǒng)一的辯證法原則來說明馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中蘊藏的“人的自由全面發(fā)展”的人文精神就顯得非常必要了。

一、商品經(jīng)濟的基本條件

在馬克思看來，人區(qū)別于動物之處在于人有屬于人自身的“生活世界”。生活世界與物質(zhì)世界不同，它是一個不可量化的整體；當(dāng)生活世界的整體性內(nèi)核被外在的商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)不斷地分割、衡量時，生活世界同商品經(jīng)濟系統(tǒng)之間的矛盾就不斷積累、不斷激化。從勞動和生活世界的關(guān)系上看，勞動創(chuàng)造了生活世界，源初的勞動創(chuàng)造了源初的生活世界。原始勞動是社會分工尚未出現(xiàn)時的源初的勞動，源初的勞動具有整體性，由它創(chuàng)造出來的原始社會也是整體性的社會。從存在論上看，人類社會恰恰是在“源初勞動”所創(chuàng)建的“源初社會”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演進而來的，而這個“源初社會”就是存在論意義上的“源初生活世界”，因此，源初生活世界同源初勞動相互發(fā)明、同時出現(xiàn)，共同構(gòu)成了生活世界的存在論內(nèi)核。

作為商品經(jīng)濟出現(xiàn)條件的社會分工和私有制是以源始勞動和生產(chǎn)資料公有制的消解為代價產(chǎn)生出來的。源始勞動和分工勞動分別同源始生活世界和私有制相適應(yīng)，它們分別代表著不同的時代，“源始時代”的人的勞動和生活都是整體性的，它存在的社會前提是源始勞動和生產(chǎn)資料公有制，“物化時代”的人的勞動和生活都是碎片化的，它存在的社會前提是分工勞動和生產(chǎn)資料私有制。商品經(jīng)濟出現(xiàn)于原始社會末期，經(jīng)過奴隸社會、封建社會的發(fā)展，到了資本主義時代便成為了統(tǒng)治性的經(jīng)濟形式，而主宰這一經(jīng)濟形式的階層就是資產(chǎn)者階層。資產(chǎn)者階層通過商品經(jīng)濟形式促進了資本主義再生產(chǎn)的發(fā)展，以便生產(chǎn)出更多的剩余價值，而剩余價值的不斷資本化又再生產(chǎn)了商品經(jīng)濟的存在條件，即再生產(chǎn)出了更加細(xì)化的社會分工和更大規(guī)模的生產(chǎn)資料私有制，從而使“物化時代”的基礎(chǔ)更加鞏固。質(zhì)言之，私有制商品經(jīng)濟通過資本主義生產(chǎn)方式不斷地再生產(chǎn)出自身的存在條件，鞏固著“物化時代”存在基礎(chǔ)的同時也在不斷地削弱著“源始時代”的存在基礎(chǔ)，即整體性勞動和生產(chǎn)資料公有制。

商品經(jīng)濟的兩個存在條件隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展，它們的發(fā)展進一步遮蔽了源始勞動和源始生活世界。社會分工越來越細(xì)化導(dǎo)致了整體性的“源始勞動”愈發(fā)被遮蔽，這表現(xiàn)為勞動不斷的商品化和碎片化上；同時，生產(chǎn)資料私有制程度越來越高導(dǎo)致了統(tǒng)一的“源初生活世界”愈發(fā)被遮蔽，這表現(xiàn)為生活世界的物化程度越來越高。在商品經(jīng)濟條件下，與勞動的商品化和碎片化的物化方式相類似，人類生活也在不斷物化，一個由資產(chǎn)者所主宰的人類世界必然是一個喪失了整體性源始生活世界的純粹物質(zhì)化的世界，它的物質(zhì)性的一個集中表現(xiàn)是以可計算、可交換的物化特征為主要標(biāo)志的商品生產(chǎn)和交換系統(tǒng)來支配整個人類生活。

二、商品經(jīng)濟基本矛盾

人的現(xiàn)代性困境可以在馬克思的“商品拜物教”和“資本拜物教”學(xué)說中被直觀到。根據(jù)私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾學(xué)說，商品自身矛盾的解決是人的勞動的矛盾得以解決的先決條件，私人勞動和社會勞動之間的矛盾只有靠商品交換的方式才能夠解決。在發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下，人們的全部生活都置于“商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)”之中，商品生產(chǎn)者的心情好壞、生活怎樣、幸福與否都與商品能否交換息息相關(guān)。商品交換出去，則私人勞動受到社會承認(rèn)成為了社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾得到解決，于是心情喜悅、生活幸福；商品沒有交換出去，則私人勞動沒有得到社會的承認(rèn)無法轉(zhuǎn)化為社會勞動，私人勞動和社會勞動的矛盾沒有得到解決，于是心情沮喪、生活得不到改善。正因為作為物的運動的商品交換對人的生活產(chǎn)生了決定性影響，人們才像敬畏神明一樣敬畏商品?！吧唐钒菸锝獭钡纳鐣庾R所折射出的社會存在的狀況是生活在物的運動中的人已經(jīng)喪失了主體性地位，完全處于商品的支配之下。

在資本主義時代，人的物化程度進一步加深，“商品拜物教”的更高形式“資本拜物教”出現(xiàn)了，資本代替人的抽象勞動成為了商品價值創(chuàng)造的來源。在“資本拜物教”中，馬克思指出了那些徹底“物化”的資產(chǎn)者階層已經(jīng)無法看到的“人的勞動的特殊作用”，他們完全抹殺了“人的價值創(chuàng)造者的地位”而將實物和貨幣形式的物化勞動，即資本當(dāng)做是“價值”創(chuàng)造的源泉。這種顛倒表現(xiàn)為資產(chǎn)者刻意地混淆“不變資本和可變資本”的界限，“勞動的價值和勞動力的價值”的界限上。從階級分析的角度來看，資產(chǎn)者的階級利益決定了能夠創(chuàng)造商品價值的是“物”（資本）而不是“人”（抽象勞動）的政治經(jīng)濟學(xué)立場，由此導(dǎo)致的后果不僅僅是人的主體地位完全被遮蔽，而且也在理論上阻斷了一個“人自由全面發(fā)展”的新時代產(chǎn)生的可能性。一句話，“商品拜物教”和“資本拜物教”觀念成為“物化時代”一種普遍的社會意識，它既反映出了“物化時代”的一般特點，也反映出了人的現(xiàn)代性困境的政治經(jīng)濟學(xué)根源。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)全面客觀地分析了處于“物的依賴關(guān)系”階段的基本特點，從積極的方面來看，商品按照社會必要勞動時間決定的價值量進行等價交換的價值規(guī)律，一方面要求消除一切等級特權(quán)、非經(jīng)濟的血緣、地緣上的依附關(guān)系，形成人人平等的法律關(guān)系，“人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教育差別等等，事實上都被打破了，被粉碎了”；另一方面要求每個人都自覺地發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性的潛力，不斷增強專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，這在客觀上推動了社會各領(lǐng)域的發(fā)展。從消極的方面來看，商品經(jīng)濟的運行是通過商品生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的運行來完成的，因此以該系統(tǒng)為中介而展開的人的主體性必然是物化的主體性，一方面，人的勞動只有通過這個商品生產(chǎn)和交換的系統(tǒng)才能夠得到評價，從而導(dǎo)致非商品性勞動無法得到評價，另一方面，在“商品經(jīng)濟基本矛盾”中表現(xiàn)出來的形式和內(nèi)容的錯位關(guān)系，導(dǎo)致了“表面勞動”的泛化。

在“商品經(jīng)濟基本矛盾”中，馬克思認(rèn)為，商品經(jīng)濟條件下“私人勞動和社會勞動”之間的矛盾只有依靠“商品交換”（商品自身矛盾的解決）才能得到解決。這一規(guī)律說明了人的勞動必須始終圍繞著商品的最終交換來展開，或者說“私人勞動被社會承認(rèn)”的難題必須通過商品交換的完成來解決。商品交換在勞動矛盾關(guān)系的解決中占有的重要地位，使得商品對人產(chǎn)生了異化的關(guān)系，人與商品的異化關(guān)系隨著私有制商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展而變得愈加明顯。這一點，在商品經(jīng)濟尚不發(fā)達的條件下表現(xiàn)的尤為明顯。

三、資本主義基本矛盾

人的活勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是物化勞動的根源，因此活勞動的性質(zhì)決定著物化勞動世界的性質(zhì)；全面的活勞動產(chǎn)生全面的物化勞動世界，片面的活勞動產(chǎn)生片面的物化勞動世界。從歷時態(tài)的角度看，人的活勞動先后經(jīng)歷了從源始統(tǒng)一到分裂對立再到回歸統(tǒng)一的正反合的辯證過程。在原始社會早期，不存在分工和交換，勞動是整體和全面的勞動，由此產(chǎn)生的物化勞動歸全體勞動者共同所有，即生產(chǎn)資料公有制。在原始社會末期，社會分工已經(jīng)出現(xiàn)，活勞動變成了分工之后片面的活勞動，勞動產(chǎn)品由不同的所有者所有，即生產(chǎn)資料私有制。社會分工和生產(chǎn)資料私有制構(gòu)成了商品經(jīng)濟得以確立的基本條件，商品交換在基礎(chǔ)上確立起來，于是商品經(jīng)濟形式在自然經(jīng)濟的土壤中不斷發(fā)展壯大，從奴隸社會開始經(jīng)過封建社會直到資本主義時期，商品經(jīng)濟形式終于成為了統(tǒng)治性的經(jīng)濟形式，追求剩余價值的規(guī)律是資本主義的絕對規(guī)律。商品經(jīng)濟的兩個基本條件，即社會分工和生產(chǎn)資料私有制，都在資本主義社會發(fā)展到了最高階段，與此相適應(yīng)，活勞動的分化和物化程度也都達到了最高階段。

資本主義制度的形成和確立的過程實際上也是推動商品經(jīng)濟向前發(fā)展的過程，但隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展資本主義的生產(chǎn)目的將阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。在資本主義制度發(fā)展的初期，商品經(jīng)濟系統(tǒng)與資本主義生產(chǎn)方式之間存在著一致性，資產(chǎn)者追求剩余價值的絕對目的客觀上推動著商品經(jīng)濟系統(tǒng)的發(fā)展和完善。但當(dāng)商品經(jīng)濟系統(tǒng)已經(jīng)不斷完善，尤其是社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)之后，發(fā)達的商品經(jīng)濟系統(tǒng)同資本主義生產(chǎn)目的之間的相互背反的矛盾愈發(fā)明顯，這表現(xiàn)在下述悖論上：商品經(jīng)濟系統(tǒng)維護自身正常運行就要求“生產(chǎn)消費系統(tǒng)”必須要滿足某些基本運行條件的要求，而資本主義追求剩余價值的絕對規(guī)律必然要破壞這些基本的運行條件。這表現(xiàn)為由資本積累和資本有機構(gòu)成不斷提高而造成的生產(chǎn)的相對過剩和人口的相對過剩、周期性的經(jīng)濟和社會危機；經(jīng)濟危機的規(guī)模和社會危害隨著資本積累和資本有機構(gòu)成的不斷提高而不斷加深，最終導(dǎo)致資本主義制度的瓦解。

根據(jù)對立統(tǒng)一原理，人們同時生活在兩個不同維度的世界中，一個是瑣碎的物質(zhì)性世界，一個是整體的本真性世界，它們并不是兩個世界而是同一個世界包含著的兩個矛盾方面，這兩個矛盾方面相互作用推動著世界的發(fā)展。在私有制商品經(jīng)濟條件下，這兩個世界可以從不同的角度加以表現(xiàn)，例如，從勞動的角度可表現(xiàn)為私人勞動的世界和社會勞動的世界（商品經(jīng)濟的基本矛盾），從商品的角度可表現(xiàn)為使用價值世界和價值世界（商品的矛盾）。資本主義制度和商品經(jīng)濟之間也存在矛盾，即資本的宰制性力量與商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)的屬人性之間的矛盾；這一矛盾，從人文精神的角度，可以表述為高度物化的社會生活與高度隱蔽的人類自由全面發(fā)展的“本真生活”之間的矛盾（資產(chǎn)者階級和無產(chǎn)者階級之間的矛盾）。下面，我們來分析一下，物化生活與本真生活之間的矛盾如何推動資本主義制度發(fā)展演進的。

資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律是生產(chǎn)剩余價值，于是隨著剩余價值資本化程度的不斷加深，資產(chǎn)者階層實力不斷擴大，他們對商品世界的實際控制權(quán)也越來越大；這樣，龐大商品世界的運行就不得不遵照著資產(chǎn)者的意志運行，即朝著生產(chǎn)更多剩余價值的方向運行。同時，高度社會化的商品經(jīng)濟系統(tǒng)與人的各方面的生活需求已經(jīng)高度融合、無法分離；這樣，原本處于人的整體生活領(lǐng)域之外的商品經(jīng)濟系統(tǒng)便開始按照自己的意志重新塑造人的生活領(lǐng)域，這種控制是通過塑造一種片面地追求物質(zhì)生活的“資本人格”來完成的。換言之，人們的生活離不開商品的生產(chǎn)和交換系統(tǒng)，而商品的生產(chǎn)交換系統(tǒng)又是依照資本增值的意志建立起來的，因此，商品的生產(chǎn)交換系統(tǒng)也就不可能按照人的整體發(fā)展的方向運動，最終資本的強權(quán)不僅決定了商品經(jīng)濟系統(tǒng)的資本導(dǎo)向，而且也塑造了人的資本人格。

人的自由全面發(fā)展的“本真要求”并沒有隨著物化生活和資本人格的出現(xiàn)而泯滅，它通過兩大矛盾的運動重新孕育出來。這兩大矛盾，一個是物化世界自身的矛盾，即物質(zhì)財富不斷豐富而貧富差距不斷拉大的矛盾，一個是從物化世界與本真世界的矛盾，即物化生活與人自由而全面發(fā)展的本真性之間的矛盾。上述兩大矛盾運動使得社會階級矛盾不斷積累、人自由而全面發(fā)展的本真性不斷被遮蔽，于是這個由資產(chǎn)者所統(tǒng)治和主宰的商品生產(chǎn)交換系統(tǒng)出現(xiàn)重大危機，不斷加深的經(jīng)濟危機又導(dǎo)致了資產(chǎn)者階級政治統(tǒng)治的危機，最終人自由而全面發(fā)展的本真性將通過由階級矛盾導(dǎo)致的全面的社會革命而得以重新開顯。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 賽漢）