徐順英

【摘要】日語(yǔ)中的“あります”和“います”是表示存在意義的動(dòng)詞，兩者不管存在的是人、動(dòng)物、非動(dòng)物，在中文里都可以用「有」或“在”來(lái)表示，但在日文中截然分為兩個(gè)動(dòng)詞。表示人在內(nèi)的一切有意志的動(dòng)物時(shí)用「います」，表示植物和一切天生物在內(nèi)的無(wú)意志的非動(dòng)物時(shí)用「あります」。本文將通過(guò)對(duì)“あります”和“います”各自的主要用法等方面分別進(jìn)行說(shuō)明，之后通過(guò)舉例來(lái)分析它們?cè)诰渥又谢Q使用時(shí)所表示的意義。

【關(guān)鍵詞】あります います 區(qū)別 用法 意義

通常我們提到日語(yǔ)中的“存在”表現(xiàn)時(shí)，首先就會(huì)想到表示存在意義的動(dòng)詞做謂語(yǔ)的存在句的表達(dá)方式“あります”和“います”?！挨ⅳ辘蓼埂焙汀挨い蓼埂倍际亲詣?dòng)詞，單獨(dú)使用時(shí)通?！挨ⅳ辘蓼埂北硎緹o(wú)意志（生命）事物的存在，“います”表示有意志（生命）事物的存在?！挨ⅳ辘蓼埂焙汀挨い蓼埂痹诂F(xiàn)代敬語(yǔ)中經(jīng)常使用“おります”。一般地來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)的存在句的表達(dá)方式如下：

1.在日語(yǔ)中，表達(dá)“某物（某人、動(dòng)物）在某處”的時(shí)候，使用“……は……に あります”或“……は……に います”這一句型?！挨ⅳ辘蓼埂焙汀挨い蓼埂毕喈?dāng)于漢語(yǔ)的“在”，它的否定式為“ありません”、“いません”相當(dāng)于漢語(yǔ)的「不在」。

例：（1） 機(jī)は 教室に あります。（桌子在教室里。）

（2）機(jī)は教室に ありません。（桌子不在教室里。）

（3）吉田さんは 庭に います。（吉田先生在院子里。）

（4）子供は 公園に いません。（孩子不在公園。）

2.在日語(yǔ)中，表達(dá)“某處有某物（某人、動(dòng)物）”的時(shí)候，使用“……に……が あります”或“……に……が います ”這一句型。這種表示事物存在的句子稱做存在句?！挨ⅳ辘蓼埂薄ⅰ挨い蓼埂毕喈?dāng)于漢語(yǔ)的「有」。它的否定式為“ありません”、“いません”。

例：（5） 部屋 に 機(jī) が あります。（房間里有桌子。）

（6）部屋 に 機(jī) が ありません。（房間里沒(méi)有桌子。）

（7）公園 に 子供 が います。（公園里有孩子。）

（8）公園 に 子供 が いません。（公園沒(méi)里有孩子。）

3.存在句出現(xiàn)疑問(wèn)詞的情況下，表示全面否定。即疑問(wèn)詞+“も”+動(dòng)詞的否定。

例：（9）ここ に 何もありません。（這里什么都沒(méi)有。）

（10） 部屋 に だれもいません。（房間里誰(shuí)都不在。）

4.存在句的疑問(wèn)句中肯定回答時(shí)表示“是”用“はい”，否定回答時(shí)表示“不是”用“いいえ”來(lái)回答。其中，（1）和（3）的前面加“はい”的話，在疑問(wèn)句中表示肯定回答，即表示在哪有什么，（2）和（4）的前面加“いいえ”的話，在疑問(wèn)句中表示否定回答，即表示某物不在哪里。所舉的這些句子作為常見(jiàn)的存在句表現(xiàn)形式，即使是初學(xué)日語(yǔ)者也能熟練地掌握和使用。

學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人都知道存在動(dòng)詞“あります”和“います”的漢語(yǔ)意思相同，都表示“有”或“在”，然而上例（1）（2）（5）（6）（9）卻不能同時(shí)用“あります”和“います”。也就是說(shuō)我們只能“本は ここに あります?！眳s不能說(shuō)“本は ここに います?！敝荒苷f(shuō)“公園に 子供が います。”而不能說(shuō)，“公園 に 子供 が あります。”其原因就在于“あります”表示無(wú)生命物（無(wú)意志）主體的存在，這就是區(qū)別“あります”和“います”的基本原則。所以例（1）、（5）中的“本”“ 機(jī)”為無(wú)生命物（無(wú)意志），用“あります”；例（3）、（4）中的“吉田”“ 子供”為有生命物（有意志），用“います”。但日語(yǔ)中常有這樣的表達(dá)方式：例如

（13）魚(yú)がいます。（有魚(yú)。）

（14）魚(yú)があります。（有魚(yú)。）

讀了這兩個(gè)例句第一反應(yīng)可能認(rèn)為語(yǔ)法上有誤，但加上地點(diǎn)狀語(yǔ)“魚(yú)屋に”或“川に”這個(gè)條件的話就很容易理解了。“池に”無(wú)疑都是活蹦亂跳的魚(yú)，但也不能說(shuō)魚(yú)店里就都是死魚(yú)所以才用“あります”、而是作為商品它已經(jīng)遠(yuǎn)離了其作為生物個(gè)體的特性，而是視為一種概念化、抽象化的商品來(lái)談的。又例如：

（15） 社長(zhǎng)には息子が二人あります。（社長(zhǎng)有兩個(gè)兒子。）

（16） 社長(zhǎng)には太郎と次郎がいます。（社長(zhǎng)有太郎、次郎兩個(gè)兒子。）

兩句話存在主體同為“人”作為日語(yǔ)表達(dá)很自然，但為什么一個(gè)是“あります”，而另一個(gè)是“います”呢？例（15）中“息子”自然是“有生命物”，但在這句話中，說(shuō)話人并未把著眼點(diǎn)放在有意志，有精神的個(gè)體，而是選擇了一個(gè)模糊的人稱概念，也就是說(shuō)像“孩子、朋友、老師、愛(ài)人”等等的“人稱名詞”，往往帶給人一種“概念化”的理性認(rèn)識(shí)，忽略了其作為有生命物的存在特性。例（16）將“息子”換為“太郎と次郎”情況就有所不同。具體的人名“太郎/次郎”才更具感性，其或活潑或淘氣的樣子閃現(xiàn)于聽(tīng)者和說(shuō)者的眼前，此時(shí)其作為有生命物的種種特性。

以上是對(duì)“あります” 和“います”二者的區(qū)別進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說(shuō)明。加深對(duì)“有、無(wú)生命物（意志）”的了解，可以幫助我們從一個(gè)新的角度采分析存在句中，“あります” 和“います”的區(qū)別，這種“存在句”的確是日語(yǔ)“存在表現(xiàn)”的極重要的部分，從而更準(zhǔn)確地使用它們。

通過(guò)對(duì)不同表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)、分析與研究，豐富了日語(yǔ)的表現(xiàn)力，改變了定向思維模式，對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)是極有幫助的。

參考文獻(xiàn)：

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