李超

思考和分析古代中西文明的特點(diǎn)，不僅對(duì)于認(rèn)識(shí)古代社會(huì)具有重大學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)人類的前途走向的思考也具有一定意義。古代中西方文明交相輝映，內(nèi)容繁多，主要涉及古代中西方的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技思想文化等方面。在復(fù)習(xí)此內(nèi)容時(shí)，可采用以點(diǎn)帶面，重點(diǎn)比較的方法。

一、 以點(diǎn)帶面，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

“以點(diǎn)帶面”就是在復(fù)習(xí)過程中，理清各知識(shí)點(diǎn)間的關(guān)系，并抓住與之相關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，以點(diǎn)帶面、用面促點(diǎn)，點(diǎn)面結(jié)合，講涉及的知識(shí)相互聯(lián)合起來，形成網(wǎng)絡(luò)，以便于消化。如中西方政治、經(jīng)濟(jì)、科技思想文化分別為其中一個(gè)點(diǎn)，然后以這些點(diǎn)為中心，以時(shí)間、國(guó)別為線索，形成立體式的知識(shí)體系。

交相輝映的中西方文明

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確立專制中央集權(quán)制度，特點(diǎn)為專制←政治→雅典確立民主政治，羅馬確立完整的法律體系

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農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)諸位，手工、商業(yè)得到發(fā)展←經(jīng)濟(jì)→發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特點(diǎn)，輔之發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物

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古代科技領(lǐng)先←科技→人文主義思想起源，人們開始研究人

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儒家思想為主流思想 ←思想→中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、科技思想以及地理環(huán)境等方面的差異形成了不同的文明形態(tài)

通過以上“以點(diǎn)帶面”可以讓學(xué)生進(jìn)一步明白，只有對(duì)知識(shí)進(jìn)行整體性、綜合性的把握，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的更高層次。使知識(shí)在頭腦中清晰化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化，從而提高自主解決問題的能力。

二、 重點(diǎn)比較，突破核心知識(shí)

復(fù)習(xí)本內(nèi)容時(shí)，需要對(duì)一些與之關(guān)聯(lián)的知識(shí)進(jìn)行比較分析，以達(dá)到準(zhǔn)確理解、融會(huì)貫通的目的。

1、古代中國(guó)文明和雅典文明的比較

（1）從政治特色的角度看，古代中國(guó)實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度，權(quán)利高度集中，中央控制地方，皇權(quán)至高無上。各民族、各姓氏卻有共同的政治綱領(lǐng)，用以統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)一指揮，取信于民；而雅典建立了直接民主政治，公民獲得了較充分的民主權(quán)利，但后來造成了政局的動(dòng)蕩。

（2）從地理環(huán)境的角度看，古代中國(guó)史大河沖積平原，土地肥沃，便于耕作；而雅典地形多山靠海，多優(yōu)良港灣，糧食物資不能完全自給。

（3）從生存方式上看，古代中國(guó)農(nóng)耕與游牧人這兩種經(jīng)濟(jì)類型和生活方式，決定了古代社會(huì)的軍事格局：經(jīng)濟(jì)、文化先進(jìn)的農(nóng)耕人處守勢(shì)，經(jīng)濟(jì)、文化落后而武力強(qiáng)盛的游牧人處于攻勢(shì)，商業(yè)落后，形成以家庭為基本生產(chǎn)單位的男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；而雅典則是農(nóng)業(yè)落后，商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易尤為興盛。

（4）從文化特色的角度看，中國(guó)文化強(qiáng)大的生命力和凝聚力在世界文化之林中，有四大文明古國(guó)，也曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的文化體系。古代中國(guó)宣揚(yáng)“忠君”的思想，重視封建道德的建立，弘揚(yáng)個(gè)人對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。中國(guó)文化的強(qiáng)大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面；而雅典強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，主張個(gè)人的享受和“人”的價(jià)值、尊嚴(yán)、反對(duì)“專制”。

2、人物代表的思想主張的比較

孔子與蘇格拉底是古代東西方的先哲，他們主張的思想相同點(diǎn)：

（1）把人類及其社會(huì)作為探究的課題；體現(xiàn)人文主義精神，注重人、人性；都注重人的品德蘇格拉底更重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”；

（2）都注重人與人類社會(huì)；都將道德作為政治的基礎(chǔ)，都重視對(duì)人的教育。

不同點(diǎn)：1）社會(huì)階層不同所代表利益也不同?？鬃邮菫楣艜r(shí)奴隸制度服務(wù)為了恢復(fù)周禮儀，蘇格拉底是為了挽救雅典世風(fēng)日下的雅典民主制。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具；蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源，是近代西方民主政治的思想源頭。

2）對(duì)知識(shí)道德側(cè)重點(diǎn)也有不同，孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人守禮知節(jié)，蘇強(qiáng)調(diào)個(gè)性美德和認(rèn)識(shí)自己對(duì)人的探索（使其變成哲學(xué)）。

3）哲學(xué)與宗教思想方面：孔子一生“不語怪、力、亂、神”，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼”，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”?？鬃与m然承認(rèn)人有“生而知之”，但強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而知之”，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，主張學(xué)行并重、學(xué)以致用、言行一致；在蘇格拉底看來，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)這樣明確對(duì)立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。他反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路。

4）教育思想方面：以培養(yǎng)“君子”為其教育宗旨——孔子主張“有教無類”。他說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！币虼嗽谄涞茏又杏懈鞣N身份的人。既能輔助統(tǒng)治者施政，同時(shí)也是“志于道”、“謀于道”、能夠“喻義”、講求道德的人；對(duì)于蘇格拉底來說，最高尚的教育就是美德，他認(rèn)為 哲學(xué)家有義務(wù)將道德理智教給所有人，而這些教學(xué)不應(yīng)該收費(fèi)，他也認(rèn)為唯有知道什么是美德，一個(gè)人才會(huì)做到真正的美德。蘇格拉底卻不會(huì)把知識(shí)記載到書上，認(rèn)為只有自己頭腦深刻記憶，才能永遠(yuǎn)記住那些知識(shí)。

5）“以點(diǎn)帶面”促使了知識(shí)的體系化，而“重點(diǎn)比較”加深了對(duì)知識(shí)點(diǎn)的深入理解，兩者均使復(fù)習(xí)更加有效率、有質(zhì)量。