摘要：魏晉時(shí)期，政權(quán)分立，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休，是中國歷史上有名的動(dòng)亂時(shí)代。但是，在思想文化方面卻異?；钴S，在儒家文化、道家文化、佛教文化等各種因素的相互影響、相互滲透下，逐漸形成了一股著名的玄學(xué)思潮，并一時(shí)取代了延續(xù)數(shù)百年的兩漢經(jīng)學(xué)主流。經(jīng)學(xué)與玄學(xué)迥然不同，那么兩漢經(jīng)學(xué)是如何轉(zhuǎn)變到魏晉玄學(xué)的？本文擬從思想層面來探討這一問題。

關(guān)鍵詞：兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，經(jīng)學(xué)玄學(xué)化，思想原因

兩漢時(shí)期，在大一統(tǒng)中央集權(quán)的政權(quán)支持下，政府將被公認(rèn)為是孔子整理和編訂的儒家經(jīng)典作為官方學(xué)說，并設(shè)立機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行研究，闡明其含義。學(xué)者在研究過程中，產(chǎn)生了今文學(xué)派和古文學(xué)派兩種不同的派別，治學(xué)思想和治學(xué)模式大不相同。后來經(jīng)過激烈的爭辯、滲透和融合，二派逐漸走向統(tǒng)一。在儒家學(xué)者的研究和闡發(fā)下，經(jīng)學(xué)思想和經(jīng)學(xué)實(shí)踐滲透到社會(huì)的方方面面。兩漢時(shí)期是經(jīng)學(xué)發(fā)展的繁榮期，經(jīng)學(xué)也是這一時(shí)期的學(xué)術(shù)主流。

但是，到魏晉時(shí)期，社會(huì)上卻逐漸形成一股中國歷史文化中著名的玄學(xué)思潮，并在一段時(shí)期內(nèi)取代了作為正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，成為主流。玄學(xué)，崇尚老莊，奉《老子》、《莊子》、《周易》為經(jīng)典，喜好探討有無、名實(shí)、言意、本末等玄理，倡清談，與經(jīng)學(xué)絕大不同。

既然二者差別這么大，那么，經(jīng)學(xué)到玄學(xué)的轉(zhuǎn)變是如何得以實(shí)現(xiàn)的？從思想層面來看，哪些原因?qū)е铝诉@種轉(zhuǎn)變？

一、儒家學(xué)說走向衰落

董卓之亂后，中國進(jìn)入第二次長期分裂時(shí)代。政權(quán)分立，政局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不休。但是，出于拉攏人才和回復(fù)正常的統(tǒng)治秩序考慮，各地割據(jù)首領(lǐng)都非常重視回復(fù)和鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展。如建安八年曹操下《修學(xué)令》："令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下" ?？兹谠诒焙?立學(xué)校，表顯儒術(shù)，薦舉賢良" 。劉表在荊州"起立學(xué)校，博求儒術(shù)"。

在地方統(tǒng)治者的提倡下，經(jīng)學(xué)得以延續(xù)，并有一定的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較有名的經(jīng)學(xué)家，如何晏、王弼、樂祥、王朗、王肅、華歆、鐘繇、譙周、薛綜、虞翻等。依照王國維先生《漢魏博士考》的說法："今文學(xué)日微，而民間古文之學(xué)日興月盛。"則當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的發(fā)展，總體上是古文經(jīng)學(xué)勝過今文經(jīng)學(xué)。古文學(xué)家摒棄今文學(xué)家融入陰陽學(xué)說、天人感應(yīng)等思想來研究和闡發(fā)經(jīng)學(xué)的做法，注重從名無訓(xùn)詁和典章制度方面進(jìn)行學(xué)術(shù)性的研究，一掃今文經(jīng)學(xué)的虛妄與雜冗，對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展頗有益處。

但是，總體來看，這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)卻逐漸走向衰落。究其原因，應(yīng)該是多方面的。一，從學(xué)術(shù)本身來看，古文經(jīng)學(xué)成為主流，但單純注重學(xué)術(shù)性研究，缺乏切合現(xiàn)實(shí)的理論，不能解決一些實(shí)際問題，多局限于一些具體問題的考訂，從而走向瑣碎。如鐘繇主張廢除死刑、恢復(fù)肉刑，以解救更多人的性命。雖然這種主張符合儒家仁政思想，但是在那樣一個(gè)不施重刑不足以震懾人心亂世之中，這種主張是不切實(shí)際的，所以魏明帝沒有采納。二，戰(zhàn)亂使得經(jīng)學(xué)家難以安心做學(xué)問。"從初平之元，至建安之末，天下分崩，人懷茍且，綱紀(jì)既衰，儒道尤甚。"戰(zhàn)事不斷，避亂逃生，儒者也不能幸免。荊州學(xué)派乃一時(shí)之盛，說白了，其實(shí)也就是一群逃難的儒家學(xué)者聚會(huì)論學(xué)而已。 三，文獻(xiàn)大量散失。中國歷史上，但凡有大戰(zhàn)亂，文獻(xiàn)都會(huì)遭殃。董卓以后，"初光武遷還洛陽，其經(jīng)碟秘書載之二千余車，自此以后，三倍于前……及王允所收而西者，才七十余乘，道路艱遠(yuǎn)，復(fù)棄其半。"文獻(xiàn)散失，研究中自然多有不便。四，統(tǒng)治者任用人才不必出于儒家，治國不必儒家思想。以曹操為例，其用人"明揚(yáng)仄陋，唯才是舉"；治理天下，"魏武好法術(shù)，而天下貴刑名" 。且魏晉時(shí)期選官多依門第，有才能和名聲即可，未必非儒士不可。

正是由于以上諸多原因，魏晉時(shí)期，儒學(xué)雖有一定發(fā)展，但總體來看出于衰落趨勢。為了挽回這種頹勢，許多儒家學(xué)者苦求發(fā)展之道。

二、經(jīng)學(xué)玄學(xué)化

經(jīng)學(xué)的內(nèi)容實(shí)際上非常龐大，其中既包括政治倫理，又包括體認(rèn)修養(yǎng)、天道人性等。面對(duì)紛亂的時(shí)局和逐漸衰落的經(jīng)學(xué)，儒家學(xué)者積極探索改變現(xiàn)狀的方法。針對(duì)由漢以來"由辭以通道"的訓(xùn)詁章句之學(xué)，魏晉時(shí)期一些儒家學(xué)者直接予以拋棄，轉(zhuǎn)而闡發(fā)義理，并加入一些后來被認(rèn)為是玄學(xué)重要論題的思想來解說經(jīng)典。

何晏，儒學(xué)出身，好老莊，以老莊解說儒家經(jīng)典。與鄭沖、孫邕等合作《論語集解》，他們一改當(dāng)時(shí)繁瑣的訓(xùn)詁章句之法，而以義理解說《論語》，廢棄了訓(xùn)詁章句模式。從他解說的內(nèi)容來看，有些地方用玄理化的語句來解釋原文。如《先進(jìn)》"回也其庶乎，屢空"一句，他注釋說"屢猶每也，空猶虛中也。以圣人之善道，教數(shù)子之庶幾，猶不至于知道者，各內(nèi)有此害。其于庶幾每能虛中者，惟回懷道深遠(yuǎn)。不虛心，不能知道。"不虛中，不虛心，就不能體會(huì)到道的微妙。這頗有些像老子的說法。又如《子罕》"仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后"一句，他解釋為"言不可窮盡，言恍惚不可為形象也。"言意關(guān)系是清談的一個(gè)非常重要的話題。

整體來看，何晏在《論語集解》中很多觀點(diǎn)涉及到儒家的體認(rèn)修養(yǎng)和天道人性方面，但是在解說過程中，會(huì)引入老莊的觀點(diǎn)來論說。與之相似，王弼注《周易》也以義理為主 ，不談象數(shù)，偏重通過發(fā)掘其中的意義而用于人事。以玄學(xué)義理來解經(jīng)，改變了以往以訓(xùn)詁章句解經(jīng)的做法，使經(jīng)學(xué)也走向玄學(xué)化。換句話說，經(jīng)學(xué)與玄學(xué)逐漸走向融合。

三、其他學(xué)說的影響

從東漢后期到魏晉時(shí)期，一則其他學(xué)說本身發(fā)展有延續(xù)性，二則儒學(xué)正統(tǒng)地位隨著政治動(dòng)蕩而動(dòng)搖，對(duì)其他學(xué)說的壓制相對(duì)放松，其他學(xué)說的發(fā)展有一定的空間，所以，這一時(shí)期其他學(xué)說如道、佛、法、名等都有一定的發(fā)展。其中，道家學(xué)說和佛學(xué)的發(fā)展對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的轉(zhuǎn)變有一些影響。

東漢永和年間，漢和帝嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓專權(quán)的竇憲集團(tuán)，并設(shè)置"若盧獄官"一職，專門負(fù)責(zé)查處將相大臣。一時(shí)之間，士大夫人人自危，從道家文化中尋求自保的智慧。比如說鄧彪，在竇憲專權(quán)的時(shí)候，他就采取避讓的態(tài)度，不參與竇憲與別人的爭斗，也不對(duì)他有所勸誡，消極自保。而和帝清除竇憲集團(tuán)之后，面對(duì)和帝對(duì)士人階層的逼迫，他借口老病辭去一切職務(wù)，回家安享晚年。這種退讓、妥協(xié)是典型的道家思維。之后，隨著宦官和外戚的爭斗不斷加劇，越來越多的人開始重視道家學(xué)說。加上鄭玄之后儒家學(xué)說逐漸走向衰落，對(duì)其他學(xué)說的壓制力減弱，道家學(xué)說得到一定的發(fā)展。

而魏晉時(shí)期，士大夫參與政治，卻不斷遭到打擊，很多人也轉(zhuǎn)向道家學(xué)說尋求處世智慧，采取消極避讓，妥協(xié)自守的辦法。另一方面，道教在民間得到極大的發(fā)展，尤其是葛洪等人將道教用一種比較正式和高雅的形式呈現(xiàn)出來后，得到士大夫階層的關(guān)注，并吸引很多人加入道教。而這些具有很高知識(shí)水平的道教信徒對(duì)道教的典籍進(jìn)行整理和研究之后，對(duì)道家學(xué)說有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，逐漸影響到更多的士人 。

佛教對(duì)玄學(xué)的產(chǎn)生也有一定的影響。在當(dāng)時(shí)，為了適應(yīng)中國的文化土壤，僧人們著重宣傳靈魂輪回說，特別重視內(nèi)心的修養(yǎng)，主張養(yǎng)生養(yǎng)神，少私寡欲，清靜無為，認(rèn)為這樣就能無所不通，無所不能，而得以成佛。這對(duì)于那些飽受政治迫害和打擊的士人而言非常具有吸引力。于是，許多士大夫留心佛學(xué)，與一些有名的僧人展開廣泛的交流。另一方面，佛教為了宣揚(yáng)佛法，有意學(xué)習(xí)儒家士大夫的生活習(xí)慣、風(fēng)度、儀容、舉止，看起來和玄談名士差不多，使得名僧和名士合二為一，更容易為士大夫所接受。支遁就是其中的代表人物?！妒勒f新語》中關(guān)于他的記載就有四十多條 。

總之，一方面，儒學(xué)的衰微導(dǎo)致儒學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)說對(duì)其他學(xué)說的壓制力減弱，其他學(xué)說得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，相應(yīng)的，道家學(xué)說和佛學(xué)的發(fā)展對(duì)儒學(xué)形成了一種對(duì)抗；另一方面，道、佛學(xué)說的許多思想與玄學(xué)頗有契合，對(duì)一部分士人很有吸引力。

四、士人思想觀念的轉(zhuǎn)變

宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》中說"漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代" 。極度贊揚(yáng)這個(gè)時(shí)期士人的覺醒。誠然，魏晉時(shí)期，士人的觀念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，稱之為覺醒一點(diǎn)不為過。須知，這種轉(zhuǎn)變尤其深刻的社會(huì)原因。

儒家有積極入仕的傳統(tǒng)，且有很多人在政府中能占據(jù)高位，儒家官僚集團(tuán)一直是政治的積極參與者。東漢后期，外戚與宦官交替掌權(quán)，皇室式微，政治上主要表現(xiàn)為不同政治集團(tuán)間激烈的斗爭。儒家官僚集團(tuán)主張維護(hù)皇室權(quán)威和中央集權(quán)，所以非常反對(duì)外戚和宦官掌權(quán)，與這兩個(gè)群體形成了尖銳的對(duì)立，并展開激烈的斗爭。甚至連儒家官僚集團(tuán)的后備軍--太學(xué)生也積極參與進(jìn)來。他們積極開展政治活動(dòng)，議論朝政，臧否人物，在他們之間形成了一股"清議"之風(fēng)。"逮桓靈之間，主荒政謬，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相提拂，品核公卿，裁量執(zhí)政。"但是，斗爭的結(jié)果卻使士大夫團(tuán)體損失慘重，屢次遭到鎮(zhèn)壓和打擊，這讓很多儒家士大夫感到心灰意冷，轉(zhuǎn)而閉口不談?wù)?，或者放浪形骸，專為異舉。唐翼明先生曾說，"清議"主要著眼于在輿論上進(jìn)行道德批判。而當(dāng)這些人不談?wù)沃?，轉(zhuǎn)而大談人生、天道，"清議"就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?清談"了，因而，"清議"可以被看做"清談"的先河。

魏晉時(shí)期，儒家士大夫仍然保持傳統(tǒng)，積極入仕。但是，參與政治的結(jié)果進(jìn)一步打擊了他們的信心和尊嚴(yán)，讓更多人決心遠(yuǎn)離政治，退而探求生命的意義和人生的哲學(xué)。以魏文帝曹丕為例。曹丕即位時(shí)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭十分激烈。丁儀、丁廙支持擁立曹植，文帝即位后即找借口將其滿門抄斬。黃初元年六月，南征，霍性諫阻，曹丕因怒殺了他。后又殺孔桂。后無故拘捕楊俊，俊自殺。后又殺直諫官鮑勛。此外，"文帝踐阼……民間數(shù)有誹謗妖言，帝疾之，有妖言輒殺，而賞告者。"這種做法一時(shí)能鎮(zhèn)住人，但我卻十分不得人心，對(duì)士人來說是一種非常大的打擊。于是許多人淡出政治圈，絕口不提政治，而專門討論性理天道，對(duì)宇宙、人生等進(jìn)行反思。逐漸演變成后來的清談。

另外，政治上的大一統(tǒng)國家的瓦解對(duì)解放士人有非常重要的影響。在大一統(tǒng)政權(quán)下，經(jīng)學(xué)是官方學(xué)說，地位顯赫。但是，從另一方面來說，強(qiáng)力的政權(quán)會(huì)要求經(jīng)學(xué)的發(fā)展符合自身利益，對(duì)經(jīng)學(xué)本身自由發(fā)展是一種束縛。而且對(duì)士人來說，想要參與政治，需要有比較高的儒學(xué)修養(yǎng)，可能會(huì)限制某些人別的方面的天賦和才能。當(dāng)做官成為一種風(fēng)氣，人們做學(xué)術(shù)的目的本來就不再純粹，學(xué)和用的東西也都是有選擇性的，至于這種經(jīng)過選擇的東西是好是壞，難說。所以，當(dāng)這種大一統(tǒng)政權(quán)崩潰后，經(jīng)學(xué)失去官方強(qiáng)力支持，官方對(duì)經(jīng)學(xué)的束縛少了，經(jīng)學(xué)可以朝著自由、多元的方向發(fā)展。這對(duì)經(jīng)學(xué)來說是一件好事。而當(dāng)經(jīng)學(xué)不再是入仕的唯一途徑之后，經(jīng)學(xué)對(duì)士人的束縛也減輕了，士人更加自由了，可以學(xué)的東西更多了，思想也就漸漸開放了。這對(duì)士人來說也是一件好事。在這種影響之下，士人慢慢覺醒，主體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)、人生、天道等的觀念也不一樣了，更多關(guān)注個(gè)性發(fā)展和精神自由。這對(duì)玄學(xué)的產(chǎn)生也有重要的影響。

五、總結(jié)

東漢以后，隨著大一統(tǒng)的政權(quán)崩潰，經(jīng)學(xué)失去政治上的強(qiáng)力支持，對(duì)士人的束縛減弱，士人的主體地位得到增強(qiáng)；儒學(xué)對(duì)其他學(xué)問的壓制減輕，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)一股思想解放的思潮，其他學(xué)派的思想得到迅速的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，慢慢走向衰落。面對(duì)這種情況，士人或者努力挽回儒學(xué)的頹勢，或者追求另一種思想歸屬。另外，這一時(shí)期的統(tǒng)治者用人制度的改變以及對(duì)士人的政治迫害，導(dǎo)致許多士人遠(yuǎn)離政治，對(duì)宇宙、天道、社會(huì)、人生進(jìn)行反思，更加關(guān)注個(gè)體修養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，追求精神上的自由，探尋生命的意義。加上道、佛思想文化的影響，他們開始轉(zhuǎn)向虛無自在，由儒入玄，大談玄理，追求恬淡自然的心境。

壽治勇，男，湖北鐘祥人。民族：漢。學(xué)歷：在讀研究生。研究方向：《春秋》經(jīng)傳。

壽治勇，（1990-）武漢大學(xué)文學(xué)院古籍所學(xué)生，國學(xué)與漢學(xué)專業(yè)，研究方向：《春秋左氏傳》。

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