筆者在講解《報(bào)任安書》中“藏之名山，傳之其人，通邑大都”時(shí)，按照課文注釋解釋為：將他藏在名山之中，傳播于知我之人和交通發(fā)達(dá)的大都邑[1]。有個(gè)學(xué)生問道：名山是什么山?。课乙幌伦诱×?，此處的“山”真是山嗎，是山，那該是指那座山。這個(gè)問題雖小，但確實(shí)是我教學(xué)中的一個(gè)盲點(diǎn)，“名山”的含義值得探究一番。

一、相關(guān)文獻(xiàn)、常用工具書的注釋及評(píng)價(jià)

（1）常用工具書的注釋?，F(xiàn)有常見蘇教版高中文言文注解工具書，它們對(duì)“藏之名山”的注解主要有兩種觀點(diǎn)：一是將它藏在名山之中；二是寄藏在大山之中。持第一種觀點(diǎn)的有：《文言文詳解一本全》[2]、《高中文言文全解一本通》[3]，《高中文言文全解全析》[4]等選文中的注釋。持第二種觀點(diǎn)的有：《文言文全解》[5]、《高中文言文全解》[6]等選文中的注釋。第一種觀點(diǎn)比較模糊，既可以理解成具有象征意義的山，又可以理解成物質(zhì)的、具體形態(tài)的山。第二種觀點(diǎn)指物質(zhì)的、具有具體形態(tài)的山。第一種觀點(diǎn)對(duì)“名山”含義采取地是回避態(tài)度，不能幫助讀者理解其真實(shí)含義。第二種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為其解釋不妥。

“名山”理解成物質(zhì)的、具體形態(tài)的山不靠譜。司馬遷生活的時(shí)代，書籍要么藏于皇家圖書館，要么藏于私人書齋，筆者瀏覽過的文獻(xiàn)來中，還沒見過有把山當(dāng)做藏書之地的。且西漢武帝時(shí)期也沒有形成以山為基地影響力較大的學(xué)術(shù)交流中心，也就是說即使有山藏書，如果沒有被專業(yè)人士讀到且用來交流，書就不會(huì)被人接受、流傳。只是能讓書籍保存的藏書之地，這種藏書效果，明顯與太史公的本心相違背，因此“名山”不可能是山。

（2）有關(guān)文獻(xiàn)中的注釋?！懊健睘榈弁醪夭咧??！妒酚洝分械摹短饭孕颉酚小安刂剑痹诰煟购笫朗ト司印边@么一句話，其中“名山”解釋為皇帝藏策之府。司馬貞《索隱》曰：“《穆天子傳》云：天子北征，至于群玉之山，河平無險(xiǎn)，四徹中繩，先王所謂策府。郭璞注云：古帝王藏策之府，則此謂‘藏之名山”是也[7]，這就是“名山”解釋為策府的依據(jù)。這種解釋有其和合理性，但又存在疑問。

1.依據(jù)。“名山”有可能指太史令官署的藏書閣，因其藏書之珍且富，司馬遷稱之名山。漢武帝時(shí)期“廣開獻(xiàn)書之路，百年之間書積如山”（劉歆《七略》），“于是建藏書之策，置寫書之官，下迄諸子傳說，皆允秘府”（《漢志·總序》）。這說明“秘府”是專門的藏書場所的。另外，司馬遷《太史公自序》也有兩處提到漢廷書府：一曰“細(xì)史記石室金匱之書”；一曰“百年之間天下遺文古事靡不畢集太史公”。前一句的“石室金匱”乃泛指當(dāng)時(shí)藏書之地，后一句也說明太史令官署也是藏書之所，《七略》也稱“外則有太常、太史、博士之藏，內(nèi)則有廷閣、廣內(nèi)、秘室之府”。還有，做過太史的張衡曾稱“蓬萊，太史秘府”（《漢書·張衡傳》），正是用蓬萊仙山喻指太史藏書之所。以此來看，用“名山”喻指太史令官署藏書閣，司馬遷也是可以地。這一觀點(diǎn)，易平先生有詳細(xì)論述，請(qǐng)參考《<太史公書>“藏之名山”新解》[8]一文。

2.疑問。不符常理。按照《太史公自序》“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”的文意來講，《史記》正本應(yīng)該藏在策府，副本藏在京師，這句話有兩個(gè)疑點(diǎn)：一是，從常理上講，為了保存自己珍貴的東西是不大可能將兩部書藏在一處的，京師已有正本何必再將副本留在京師了，此乃不符常情。二是，《史記》很可能乃私撰，不大可能被藏于策府（官方機(jī)構(gòu)）。從漢代官制職責(zé)來看，太史令掌管文史星歷，但沒有記史的職責(zé)。中書令由宦官擔(dān)任，主要幫助皇帝處理宮廷政務(wù)，相當(dāng)于皇帝秘書，記文史顯然非其職責(zé)。據(jù)此，《史記》應(yīng)該是司馬遷私撰之作。既然是私撰，那么就不應(yīng)該被策府所收藏。從文獻(xiàn)記載來看，《史記》最早開始傳播由司馬遷外孫平通侯楊惲始（《漢書·司馬遷傳》），而不是從官方書庫流傳出來地，這個(gè)史實(shí)可以說明司馬遷著書非官方行為。綜上所述，將“名山”解釋為策府不夠周密，華鐘彥教授在《〈史記〉的文學(xué)價(jià)值》一文中也持類似觀點(diǎn)[9]。

“名山”是否為策府或太史令藏書庫，是或不是都有一定的道理。要尋求準(zhǔn)確的答案，還需要更多的文獻(xiàn)資料，目前已有的文獻(xiàn)難以給出滿意答案，這個(gè)缺憾是難以彌補(bǔ)地。在現(xiàn)有條件下，弄清“名山”的真實(shí)含義還有一個(gè)辦法就是以文解文。

二、“名山”含寓意。

所謂以文解文，就是用本文的內(nèi)容來解釋文中關(guān)鍵字詞的含義。如果我們拋開《太史公自序》“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”這句話，用文章內(nèi)容來解讀“名山”，筆者認(rèn)為《報(bào)任安書》中“名山”含有寓意，喻指歷代圣賢經(jīng)典傳世之作。這個(gè)觀點(diǎn)可以通過《報(bào)任安書》中司馬遷的志向加以論證。

（1）司馬遷的志向及其層次。《報(bào)任安書》中司馬遷主要表達(dá)了三個(gè)觀點(diǎn)：一是，受極刑雖死難贖其恥，何乃推賢進(jìn)士為；二是，隱忍茍活乃有志于書；三是，“藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)”。觀點(diǎn)一是作者回應(yīng)任安的來信，同時(shí)為觀點(diǎn)二、三做鋪墊，觀點(diǎn)二、三是司馬遷生之所求，死之所望，因此應(yīng)是他的志向所在。司馬遷“茍活于世”的追求是：寫成一部能留名后世的作品，這是支持他忍辱活著的動(dòng)力。但對(duì)他而言，這部書最好的結(jié)局是：“藏之名山，傳之其人，通邑大都”，只有這樣才能夠使他補(bǔ)償前債且萬死不辭。根據(jù)司馬遷實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)志向的難易程度，筆者將其分為：現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)。

（2）司馬遷的理想目標(biāo)。其理想目標(biāo)是：寫一部比肩歷代圣賢傳世經(jīng)典的名作，傳給后世圣賢，在大都市流傳。這個(gè)目標(biāo)我們可以采取正反論證的方法加以論證。

1.反面論證。其理想目標(biāo)有三個(gè)關(guān)鍵字：藏，傳，通。“傳”用司馬遷自己的話（《太史公自序》）而言就是被后世賢圣所接納，“通”就是在大都市流通。由此倒推，如果書沒價(jià)值，即使書能存世后世賢圣怎么會(huì)接納，沒人賞識(shí)，也就談不上流通大都，因此“藏之名山”這句重在強(qiáng)調(diào)書的價(jià)值。什么樣的書才有這樣大的價(jià)值，當(dāng)然是像歷代先賢傳世經(jīng)典的作品，只有這樣的書才能使作者名垂千古。因此“藏之名山”意為比肩歷代圣賢傳世經(jīng)典的名作。

2.正面論證。其一，從司馬遷認(rèn)為自己的書能達(dá)到的效果來看，效果一，文采表于后世。效果二，“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這兩種效果，正是歷代圣賢傳世經(jīng)典擁有的效果。其二，從他效仿先賢的心跡來看。歷代圣賢遭受困厄、終不可用而退論書策以舒其憤，他們期望“思垂空文以自見”。而司馬遷也希望“傳之其人，通邑大都”，這難道不是“思垂空文以自見”嗎？其三，從司馬遷的苦衷來看。歷史長河中先賢其書未必會(huì)被時(shí)人認(rèn)同，但終會(huì)被后世有識(shí)之士賞識(shí)、贊揚(yáng)而得以廣泛流傳，他也說過“然此可為智者道，難為俗人言也”、“傳之其人，通邑大都”。這些語句中司馬遷既流露出對(duì)時(shí)人不理解自己志向、未必能讀懂這部書的感傷，又對(duì)這部書的價(jià)值的高度自信。試想，不是自信這是一部比肩圣賢傳世經(jīng)典的大作，他會(huì)有這樣的感慨嗎？其四，前面談到過張衡用蓬萊仙山喻指太史藏書之所，這里的蓬萊也不能簡單理解成山名，而是張衡借山名喻指藏書的寶貴。同理，司馬遷也可以借“名山”來喻指太史令藏書閣中書的珍貴，“藏之名山”雖有指太史令藏書閣之意，但其意重在比肩歷代圣賢傳世經(jīng)典。

總而言之，從司馬遷的理想目標(biāo)來看，此處的“藏之名山”如果僅僅指藏書之所，乃有悖于作者本意。只有把“藏之名山”理解成含有寓意，文章的邏輯才會(huì)流暢。

歷代圣賢的經(jīng)典傳世之作或是后人思想的源頭，或是其思想或文化價(jià)值令人仰視，或是其內(nèi)容對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，就此而言，將這些書謂之“名山”一點(diǎn)都不為過，那正是讓歷代賢人雅士仰之、慕之的山。司馬遷擅譬，以“名山”來論書的價(jià)值很自然。

三、結(jié)語

綜上所述，“藏之名山”的“名山”，筆者認(rèn)為含有雙關(guān)之意，既實(shí)指書之所，又喻指歷代圣賢經(jīng)典傳世之作。“藏之名山”意即藏于府庫，比肩圣賢之作。從前人研究來看多以論證“名山”乃實(shí)指為目的，鮮有論及其寓意，但還是有人使用“名山”的寓意，如：可詠雪的《名山之寶誰識(shí)礙——談前人在對(duì)〈史記〉文學(xué)性的認(rèn)識(shí)上所走過的路》[10]，王中翼的《名山事業(yè)，發(fā)憤著就——讀司馬遷〈報(bào)任安書〉》[11]，楊牧之的《理想、毅力與‘名山之業(yè)——重讀司馬遷的〈報(bào)任安書〉》[12]，這三篇文章其內(nèi)容雖然沒有涉及“名山”的解釋，但題目中所用“名山”一詞明顯不是指山或藏書之所。每每讀起《報(bào)任安書》就會(huì)被它時(shí)而如怨如慕、如泣如訴，時(shí)而慷慨大義、氣貫長虹的語言所折服。時(shí)至今日，司馬遷早已“求仁得仁”，壯哉！

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[12]楊牧之，理想、毅力與“名山”之業(yè)——重讀司馬遷的《報(bào)任安書》[J].天水師專學(xué)報(bào)，1985（01）.

萬進(jìn)峰，教師，現(xiàn)居浙江玉環(huán)。