程維 闕永偉

摘 要：中國(guó)武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要集合，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界起著重要的促進(jìn)作用。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，在闡述傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式的基礎(chǔ)上，分析了當(dāng)代學(xué)校武術(shù)傳承的現(xiàn)狀，揭示了學(xué)校武術(shù)傳承中內(nèi)容、手段過于單一，武術(shù)教授有形無(wú)實(shí)的狀況。提出武德教育是傳統(tǒng)武術(shù)回歸學(xué)校武術(shù)教育的前提，教學(xué)內(nèi)容和手段的多樣化是傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式回歸學(xué)校的必由之路。傳承模式的回歸是指武德教育的重建，將武德回歸學(xué)校，既是武術(shù)未來(lái)發(fā)展過程中急需解決的問題，也為學(xué)校的武術(shù)教育提供了新思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 傳承模式 回歸 學(xué)校

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）05—0017—03

1 傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式的闡述

周偉良認(rèn)為：“傳統(tǒng)武術(shù)是指，在農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)?！盵1]天然地理環(huán)境的農(nóng)耕背景使中國(guó)形成以氏族為單位的群居生活模式，這種模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化、宗法意識(shí)的形成都有著重要作用，影響著中國(guó)人的觀念和思想。在當(dāng)時(shí)特定的歷史時(shí)期，武術(shù)傳承不外乎家族血緣傳承、師徒傳承和軍事傳承模式。

1.1 血緣傳承模式

“血緣傳承方式是指在具有血緣關(guān)系群體內(nèi)部進(jìn)行的傳承活動(dòng)”。[2]歷來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度是用血緣來(lái)維系，因此中國(guó)人特別注重血緣親疏關(guān)系，家族的凝聚力也是緊緊依靠著血緣關(guān)系。在進(jìn)行東西方文化比較不難發(fā)現(xiàn)：“中國(guó)文化以家族群體為核心，西方文化以單個(gè)個(gè)體為核心。在中國(guó)人的觀念里，家族利益永遠(yuǎn)凌駕于自身利益之上。由于家族經(jīng)濟(jì)利益和道德倫理，導(dǎo)致眾多技術(shù)工藝的傳承也都以家傳為紐帶。家族成員對(duì)本族技藝的極度珍視和榮耀感，導(dǎo)致出現(xiàn)了“傳男傳內(nèi)”和“不傳女不傳外”的文化現(xiàn)象。以血緣為紐帶的家族本位加速武術(shù)各門派的形成，如太極拳出現(xiàn)的陳氏、吳氏、武氏等拳種。盡管家族傳承是以血緣為聯(lián)系紐帶，但家族成員的行為舉止仍然受“習(xí)武先習(xí)德”的要求制約著，有力的避免了傳承人“有武無(wú)德”。傳統(tǒng)武術(shù)這樣獨(dú)特且高要求的血緣傳承模式，使其傳承脆弱，時(shí)刻都有消失在歷史長(zhǎng)河中的危險(xiǎn)。

1.2 師徒傳承模式

師徒傳承是中國(guó)早期通過模擬血緣關(guān)系而結(jié)成的傳承方式，是古代武術(shù)傳承的主要方式。周偉良曾經(jīng)給師徒傳承下的定義是：以擇徒拜師方式形成的師徒傳承是指由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會(huì)活動(dòng)方式。[3]此前，各門派一直是以血緣關(guān)系來(lái)傳承本門派的技藝，此過程中， 作為傳承子弟如不愿意繼續(xù)從事傳承工作， 以家庭血緣作為傳承紐帶的機(jī)制將存在危機(jī)， 為使本門技藝的更好發(fā)展，傳承人不得不尋求更好出路。在這樣急切的情形下，形成了對(duì)至今都影響深刻的“師徒傳承”模式。正式的師徒關(guān)系需要進(jìn)行繁瑣而莊重的儀式，首先是師徒之間的互選，其次是嚴(yán)格的拜師儀式?！皩W(xué)藝先習(xí)禮， 習(xí)武先修德”強(qiáng)調(diào)師父對(duì)徒弟品德和禮儀的嚴(yán)格要求，師徒關(guān)系的正式確立必須通過三年考察期，考察結(jié)束后，還需舉行神圣的拜師禮，最后才能成為真正意義上的師徒，徒弟的名字也才會(huì)被撰入本派的譜系。也正是師父對(duì)弟子“德”的至高要求，傳統(tǒng)武術(shù)才能在歷史長(zhǎng)河中一枝獨(dú)秀。

師徒傳承途徑較血緣傳承寬廣，由于長(zhǎng)期處在宗法制的環(huán)境中，各門派“傳里不傳外”的思想觀念已根深蒂固，甚至還經(jīng)常引起“門派之爭(zhēng)”，因此，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承始終受到局限。

1.3 軍事傳承模式

在冷兵器時(shí)代，武技成為戰(zhàn)爭(zhēng)廝殺的必要技術(shù)，是戰(zhàn)爭(zhēng)中制勝的最直接有利的手段。由于社會(huì)生產(chǎn)力極為低下，軍隊(duì)主要使用弓、戈、矛等冷兵器進(jìn)行訓(xùn)練和作戰(zhàn)，因此軍隊(duì)訓(xùn)練主要是教習(xí)士兵以實(shí)用為準(zhǔn)，反對(duì)虛架和花法練法。軍事訓(xùn)練是在軍事組織和集團(tuán)中進(jìn)行的軍事理論的傳授和作戰(zhàn)技能的教練活動(dòng)。[4]在原始氏族社會(huì)，人們?yōu)樯嫘枰_始狩獵，食物爭(zhēng)奪戰(zhàn)便在各部落間展開。部落首領(lǐng)們?yōu)樵谖淞_突中獲勝，所以會(huì)向部落群眾傳授射箭和博弈等技術(shù)，這個(gè)階段也就是軍事訓(xùn)練的開始。隨著國(guó)家機(jī)構(gòu)的不斷完善，人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)武術(shù)就受到統(tǒng)治者的重視，由此產(chǎn)生以練武為主的軍隊(duì)訓(xùn)練。最開始的軍事訓(xùn)練傳授者是軍中的首領(lǐng)或武師。如越王勾踐在臥薪嘗膽期間，還特意邀請(qǐng)劍技出眾的越女給自己的士兵傳授技術(shù)，希望能夠憑借她高超技藝訓(xùn)練出一批武藝高強(qiáng)的士兵。宋代還出現(xiàn)了傳習(xí)武術(shù)的教頭，但他們沒有統(tǒng)領(lǐng)士兵的權(quán)利，只是單純訓(xùn)練士兵以提高技藝、作戰(zhàn)水平。

戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)，武術(shù)為滿足軍事的需要而存在和發(fā)展，因此軍事訓(xùn)練的傳承模式在古代中國(guó)武術(shù)中占有很大比例。

2 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)傳承的現(xiàn)狀

中國(guó)武術(shù)歷史悠久，在不斷傳承的過程中經(jīng)歷兩次重大轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型是馬良將中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和西方兵操集合創(chuàng)編出新武術(shù)，這是一次從內(nèi)容到形式上都有重大創(chuàng)新的改造，為后來(lái)學(xué)校武術(shù)教育產(chǎn)生積極影響。第二次轉(zhuǎn)型是新中國(guó)成立后，競(jìng)技武術(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平的提升而獨(dú)占武術(shù)天下，既是傳統(tǒng)武術(shù)自身發(fā)展的要求，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。學(xué)校開展武術(shù)教育是應(yīng)國(guó)家的要求，也是武術(shù)發(fā)展的自身要求。

2.1 學(xué)校武術(shù)內(nèi)容的統(tǒng)一性

很多研究者對(duì)武術(shù)課程設(shè)置中教學(xué)內(nèi)容的研究，幾乎都在批評(píng)教材內(nèi)容陳舊。[5]統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容對(duì)老師的專業(yè)要求相對(duì)較低，老師不用花時(shí)間學(xué)習(xí)其他技術(shù)，也不用另花時(shí)間備課，其結(jié)果是學(xué)生“喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”。教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一在某階段確實(shí)起到積極作用，但隨著人們興趣、認(rèn)識(shí)事物的角度的不斷變化，一成不變的內(nèi)容應(yīng)被更新。

2.2 學(xué)校武術(shù)教學(xué)手段的單一性

西方“帶數(shù)法”一傳入中國(guó)，就被軍隊(duì)廣泛使用，后來(lái)被馬良運(yùn)用到“中華新武術(shù)”，便開啟武術(shù)操練運(yùn)用口令的新時(shí)代。在當(dāng)時(shí)這樣的情形下，“新武術(shù)”使武術(shù)在學(xué)校得到蓬勃發(fā)展。好的教學(xué)手段可以被沿用，但一直以單一手段進(jìn)行教學(xué)，其教學(xué)效果不言而喻。在高速發(fā)展的社會(huì)中，單純“帶數(shù)法”教學(xué)已經(jīng)不能滿足學(xué)生，很多人希望有更多的途徑學(xué)習(xí)武術(shù)。如在武術(shù)學(xué)習(xí)過程中配有武術(shù)元素的音樂或習(xí)武武術(shù)之前給學(xué)生播放武術(shù)視頻，有利于激發(fā)學(xué)生習(xí)武興趣。

2.3 學(xué)校武術(shù)傳授有形無(wú)實(shí)

現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育都還停留在模仿簡(jiǎn)單技術(shù)的層面，而對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的深層次文化基本未涉足?！吨袊?guó)武術(shù)實(shí)用大全》認(rèn)為武德指尚武崇德的精神。根據(jù)武術(shù)的三層次理論，武德屬于最深層次文化。當(dāng)今學(xué)生對(duì)武術(shù)的器物層和制度層面稍有了解，但是對(duì)精神層面的道德問題認(rèn)識(shí)不足，更不了解習(xí)武的真正含義。學(xué)校正確的武德教育有助于練習(xí)者形成科學(xué)價(jià)值觀、培養(yǎng)愛國(guó)主義思想。

學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的接班人， 是祖國(guó)的希望。當(dāng)前社會(huì)，人們社會(huì)道德意識(shí)薄弱，因此在傳授學(xué)生技術(shù)的同時(shí)更要注重學(xué)生武德的教育。

3 傳統(tǒng)武術(shù)回歸學(xué)校是武術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)

3.1 武德教育是傳統(tǒng)武術(shù)傳承回歸學(xué)校武術(shù)教育的前提

武德從本質(zhì)上講，就是從獨(dú)特的文化角度提出的如何做人的價(jià)值尺度。這是一個(gè)由多重結(jié)構(gòu)而形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，大致由傳武中的日常倫理、習(xí)武中意志品質(zhì)和用武中的俠義精神三部分內(nèi)容所組成。[6]傳統(tǒng)武德是中國(guó)倫理精神在武術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，本質(zhì)表現(xiàn)為： 仁、義、禮、智、信、勇。隨著社會(huì)法制建設(shè)的完善， 傳統(tǒng)武德被賦予新的內(nèi)容到融入當(dāng)代社會(huì)道德體系。[7]仁指尊敬師長(zhǎng)，知識(shí)、人才等一切人類文明；義指見義勇為；禮和信指明禮誠(chéng)信，禮即禮儀；勇指勇于進(jìn)??；智指自覺的道德意識(shí)。

“未曾習(xí)武先修德”。因此， 教師在武術(shù)教學(xué)中，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)教學(xué)，還要注重對(duì)學(xué)生的武德教育，只有這樣才能做到“外練其形，內(nèi)修其心”從而真正達(dá)到傳承武術(shù)的功效。

3.2 教學(xué)內(nèi)容和手段的多樣化是傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式回歸學(xué)校的必由之路

3.2.1教學(xué)內(nèi)容的多樣化

地域背景的差異，中國(guó)武術(shù)在很久前就有了南北派、平原與山地之分；信仰的差異，武術(shù)也有著不同的特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前全國(guó)“歷史清楚，脈絡(luò)有序，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有129個(gè)以上?？梢娫谖湫g(shù)技術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇上有很大的余地，但在選擇時(shí)應(yīng)以學(xué)生為主體，選擇趣味性高的技術(shù)以提高學(xué)生學(xué)武興趣。比如，以“一校一拳”為辦學(xué)理念的武術(shù)學(xué)校，在練習(xí)本校“品牌”內(nèi)容時(shí)，可以適當(dāng)增加一點(diǎn)其他拳種的學(xué)習(xí)，這樣方便學(xué)生了解其他拳種以提高武術(shù)興趣，在理論教學(xué)內(nèi)容上，教師除了講授基本武術(shù)知識(shí)外，更應(yīng)傳授武術(shù)的真正內(nèi)涵。建議從 仁、義、 禮、智、信、勇六個(gè)方面入手講解武德在當(dāng)代所被賦予的含義。同時(shí)應(yīng)對(duì)老師和學(xué)生提出要求，老師必須時(shí)刻謹(jǐn)記，不忘“言傳身教”。學(xué)生長(zhǎng)期處在師生共同營(yíng)造“尊師重道、助人為樂”的氛圍下，對(duì)其人格形成有深遠(yuǎn)影響。

3.2.2豐富教學(xué)手段和教學(xué)方法

在科技高速發(fā)展的背景下，單純教科書的理論教學(xué)已不能滿足學(xué)生的要求，因此，老師在課堂上進(jìn)行教學(xué)時(shí)應(yīng)妥善利用新鮮元素。在學(xué)生進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練后，老師可以利用音樂激發(fā)學(xué)生興趣，恢復(fù)其運(yùn)動(dòng)疲勞；課堂上，老師可以給學(xué)生錄訓(xùn)練視頻，此時(shí)，學(xué)生會(huì)用更嚴(yán)肅和認(rèn)真的心態(tài)完成動(dòng)作要求。結(jié)束后，學(xué)生可通過錄像視頻糾正自己動(dòng)作的不足；在學(xué)武之前可先播放多媒體視頻，讓學(xué)生形成一定概念和認(rèn)知。課堂上老師是核心，應(yīng)利用多種教學(xué)方保證學(xué)生上課的積極性。除老師演示外，可以偶爾讓平時(shí)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生單獨(dú)展示，提高其他同學(xué)的主觀能動(dòng)性；在學(xué)生興趣低落時(shí)，給學(xué)生分組并布置任務(wù)，讓其自行討論完成，或讓各小組進(jìn)行教學(xué)比賽激發(fā)斗志。在課中老師讓學(xué)生根據(jù)基本動(dòng)作自創(chuàng)游戲，達(dá)到鞏固動(dòng)作和開啟學(xué)生思維的作用。

3.3 以競(jìng)技為杠桿強(qiáng)化傳統(tǒng)武術(shù)模式的時(shí)效性

傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，其形式發(fā)生了巨大變化，出現(xiàn)了唯獎(jiǎng)牌為目標(biāo)，以“高、難、美”為特征的競(jìng)技武術(shù)。所以有人認(rèn)為，競(jìng)技武術(shù)讓傳統(tǒng)武術(shù)失去了原有的內(nèi)涵，盡管競(jìng)技武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，但二者之間仍然存在著較大的落差。競(jìng)技武術(shù)的套路、器械、書籍等都屬于傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)向世界傳播的明智轉(zhuǎn)變，競(jìng)技武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的衍生，因此發(fā)生本質(zhì)變化是不可能的。

競(jìng)技武術(shù)的參賽人群不外乎學(xué)校學(xué)生、民間社團(tuán)和國(guó)家專業(yè)隊(duì)，三者中尤以學(xué)生群體居多。據(jù)2011年數(shù)據(jù)顯示，作為武術(shù)之鄉(xiāng)的河南登封，就武校就有68所，而國(guó)內(nèi)外慕名前去學(xué)武的人也與日俱增。在競(jìng)技“一統(tǒng)天下”的時(shí)代背景下，越來(lái)越多的人知道競(jìng)技武術(shù)，在習(xí)武過程中也都傾向于競(jìng)技武術(shù)。一板一眼的競(jìng)技武術(shù)操作性強(qiáng)，學(xué)習(xí)起來(lái)較容易，因此習(xí)武者不斷增加。作為競(jìng)技武術(shù)根源的傳統(tǒng)武術(shù)，只要善加利用當(dāng)前現(xiàn)狀，便可讓越來(lái)越多的人知道傳統(tǒng)武術(shù)，甚至愛上傳統(tǒng)武術(shù)。

在競(jìng)技武術(shù)比賽中，除了武術(shù)套路和服裝器械等外，運(yùn)動(dòng)員和裁判員還均保留著傳統(tǒng)武術(shù)中的禮節(jié)。運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)外聽到上場(chǎng)比賽的提示時(shí)，要先行“抱拳禮”，再進(jìn)行演練；宣布成績(jī)時(shí)，也應(yīng)向裁判行“抱拳禮”。裁判員應(yīng)統(tǒng)一著裝，佩帶象征裁判身份的標(biāo)志。比賽開始時(shí)，廣播員在介紹總裁判長(zhǎng)和裁判員時(shí)，被介紹的人都應(yīng)向前一步行“抱拳禮”，禮畢時(shí)再后退一步站立，包括比賽結(jié)束后，全體裁判員都應(yīng)行“抱拳禮”等，其抱拳敬禮的儀式雖然較簡(jiǎn)單，但寓意深刻。因?yàn)橥梢酝ㄟ^比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員的這些行為細(xì)節(jié)檢驗(yàn)出運(yùn)動(dòng)員或者裁判員的人格。

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On the Necessity of the Inheritance Model of Traditional Wushu backing to Schools

Cheng Wei Que Yongwei（Department of Wushu， Guangzhou sport University， Guangzhou Guangdong 510500， China）

Abstract：Chinese Wushu culture， as an important collection of Chinese traditional culture， plays an important role in promoting the traditional Chinese culture to the world. This paper， with the methods of literature and logic analysis， on the basis of traditional wushu inheritance mode， analyzes the current situation of contemporary school wushu inheritance， reveals the school wushu inheritance in content， means too single， wushu teaching without real situations. Then， the paper puts forward wushu morality education is the precondition for the traditional Wushu returning to schools， the teaching content and means diversification is the necessary way of traditional wushu inheritance mode back to schools. Inheritance model regression refers to the reconstruction of wushu ethics education， which is urgently needed to solve problem for the its back to schools， wushu in the process of wushu development in the future， also a new way for school wushu education consideration.

Keywords：Traditional wushu inheritance mode Regression Schools