崔棟

〔摘要〕隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代制作工藝得到廣泛認(rèn)可，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻被邊緣化。當(dāng)掌握技藝的“人”在現(xiàn)代社會(huì)中失去了政府和社會(huì)的有力支撐，被放逐于以經(jīng)濟(jì)效益論成敗的商業(yè)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必然會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中、在其他類別產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中黯然失色。工藝美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)文化的浪潮中如何轉(zhuǎn)型活化存續(xù)，這不僅是工藝美術(shù)從業(yè)者應(yīng)關(guān)注的問題，也應(yīng)該是政府和全社會(huì)關(guān)注的重要問題。

〔關(guān)鍵詞〕工藝美術(shù)活化研究當(dāng)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)作力

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)以人為載體，工具在手，技藝在身，其技術(shù)本體是與人的生命本體一體化的存在。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是與勞動(dòng)主體交融為一體的活態(tài)技術(shù)本質(zhì)。在機(jī)器工業(yè)化的時(shí)代，工藝美術(shù)的一些優(yōu)勢(shì)應(yīng)該得到保留與發(fā)揮，這就意味著我們需要重新審視工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐形式、協(xié)作工作模式、產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)形態(tài)等較為具體的現(xiàn)實(shí)問題。[1]而這些問題的研究，需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和現(xiàn)代創(chuàng)意理念的完美結(jié)合。在如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的浪潮中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)勢(shì)必要與社會(huì)生活方式、生產(chǎn)方式相適宜，在不違背工藝生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲技藝自然衍變趨勢(shì)的前提下，將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的核心導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，使之在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中得到再生與創(chuàng)新，這才是傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代文化與經(jīng)濟(jì)中的真正活化與保護(hù)傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從實(shí)用功能到文化功能的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的工藝美術(shù)不再是主要的生產(chǎn)力，工業(yè)化程度越高，工藝美術(shù)離人們的生活就越遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中幾乎隨處可見工業(yè)化產(chǎn)品，隨著生活節(jié)奏的加快，一次性的產(chǎn)品愈來(lái)愈被大眾所接受，手工制作的耐用產(chǎn)品對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，一是制造成本高，二是沒有相應(yīng)使用的環(huán)境。近現(xiàn)代中國(guó)城市家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，三代同堂的家居生活逐漸減少，因此，傳統(tǒng)生活方式難以維系.而以工藝美術(shù)制作的物品也越來(lái)越少。在傳統(tǒng)農(nóng)居家庭中，一些傳統(tǒng)的生活方式還在沿襲，保留工藝美術(shù)制作物品的可能性尚能存在。[2]西方的生活方式滲透影響著城市每個(gè)家庭，尤其年輕一代人對(duì)待生活的態(tài)度趨于簡(jiǎn)單化。在現(xiàn)代年輕的家庭中，生活節(jié)奏快，日常生活簡(jiǎn)化，就連盛裝食物的器皿也很簡(jiǎn)單，工業(yè)化的產(chǎn)品成為他們的首選，這種生活方式也導(dǎo)致了傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)用性減弱。隨著工藝美術(shù)實(shí)用功能的退化，而具有民族民俗特征的文化性卻日益強(qiáng)化?，F(xiàn)存的工藝美術(shù)幾乎都在顯現(xiàn)這種文化性，并延續(xù)著這類手工藝的發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)中工藝美術(shù)成為生產(chǎn)民族民俗文化性產(chǎn)品的主要手段，無(wú)淪是旅游產(chǎn)品還是工藝產(chǎn)品，都因?yàn)樗哂械拿褡迕袼椎奈幕远靡酝茝V。民族代代相傳的生活方式與習(xí)慣造就了工藝美術(shù)的審美趣味，工藝美術(shù)承載的是民族的生存歷史，其具有更為豐富的文化含義。工藝美術(shù)中的美術(shù)品是民族民俗文化性的典型形式，通過手工和藝術(shù)創(chuàng)造制作的作品，成為當(dāng)代藝術(shù)形式之一。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，在傳統(tǒng)手工基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品，雖然已經(jīng)脫離早期工藝美術(shù)的實(shí)用性，但其基本的制作流程依然保持傳統(tǒng)技法。傳統(tǒng)技藝與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，成為現(xiàn)代社會(huì)重要的文化形態(tài)，是歷史文化遺產(chǎn)，亦是文化的創(chuàng)新，因此，工藝美術(shù)的保護(hù)符合當(dāng)下的文化需求。工藝美術(shù)在不斷繼承和創(chuàng)新中衍生新的內(nèi)容，促使其功能取向的改變。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從普世化到個(gè)性化的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)性化成為產(chǎn)品推銷的口號(hào)，同時(shí)表明了當(dāng)代人對(duì)個(gè)性化的需求。個(gè)性表現(xiàn)了個(gè)人情趣的特征，工業(yè)產(chǎn)品的普世性，使個(gè)性化成為一種理想，那么表達(dá)精神領(lǐng)域的個(gè)性化藝術(shù)作品就是最符合精神趣味的物品，每個(gè)人對(duì)審美的理解能直指內(nèi)心。工藝美術(shù)是個(gè)性特征明顯的產(chǎn)物，手工的創(chuàng)造是手與腦的和諧配合，并以此表達(dá)思想情感，其更加趨于精神層面，而技巧是輔助表現(xiàn)的手段。由于工藝美術(shù)的形態(tài)轉(zhuǎn)為文化性，追隨傳統(tǒng)就不是單純的模仿，而是在制作中表達(dá)民族的文化情懷，具有文化追求的工藝美術(shù)作品，與手工的創(chuàng)造力分不開。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過代代相傳，已形成的工藝流程幾乎不會(huì)改變，而工藝過程也造就了技藝特有的風(fēng)格。隨著科技進(jìn)入工藝美術(shù)領(lǐng)域，得到最大改變的是原料生產(chǎn)與制作的改進(jìn)、工藝美術(shù)的創(chuàng)作仍然保留傳統(tǒng)的技法。以陶瓷制作技藝為例，陶瓷的原料制作、窯爐工藝基本機(jī)械化，不再通過人力的勞動(dòng)完成材料的加工及陶瓷的燒造，其結(jié)果在提高效能的基礎(chǔ)上，更精進(jìn)了材料加工燒制的完善。在塑造形態(tài)和裝飾上，手工所具有的創(chuàng)造力又為技藝融入了文化的內(nèi)容。對(duì)于手工的意義，不再僅僅是生產(chǎn)力，而是充滿靈性的創(chuàng)造力。

現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，雖然藝術(shù)作品可復(fù)制成批量的產(chǎn)品，但在所謂商品的平庸中容易丟失藝術(shù)本真的特性。法蘭克福學(xué)派的瓦爾特·本雅明（ WalterBenjamin）在他的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》（TheArt in the Age of MechanicalReproduction ）中認(rèn)為機(jī)械復(fù)制技術(shù)制造了同樣的藝術(shù)制品，消解了古典藝術(shù)的距離感與唯一性，導(dǎo)致了古典藝術(shù)的“靈光”消逝，“藝術(shù)作品在原則上總是可以復(fù)制的，然而，即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品也會(huì)缺少一種成分———‘原真性。[3]”藝術(shù)感動(dòng)人的莫過于作者賦予作品的情感，通過工藝美術(shù)表達(dá)的創(chuàng)造形式，同樣具有藝術(shù)的震撼力?，F(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)勁，并沒有讓人產(chǎn)生滿足感，于是，在這個(gè)時(shí)期，給予了思想家和藝術(shù)家更多的社會(huì)思考，藝術(shù)引領(lǐng)人們尋找到精神歸途，雖然概念多于實(shí)踐，但文明的社會(huì)需要這樣的理想。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從生產(chǎn)力到創(chuàng)作力的轉(zhuǎn)化

工藝美術(shù)從生產(chǎn)力到藝術(shù)創(chuàng)作力，這種轉(zhuǎn)變順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在其中有了新的價(jià)值取向。時(shí)下人們?yōu)榱烁淖兙袷澜缲毞Φ臓顩r，致力發(fā)掘人的內(nèi)心世界，培養(yǎng)心性的感悟，由此意識(shí)到工藝美術(shù)是開發(fā)心性的途徑之一，人性化的物品讓人的情感更為豐富。在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的時(shí)代，具有手工含量的產(chǎn)品，將是高貴物品的象征，尊重人的創(chuàng)作力是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人文情懷的求索，最終都要回歸于傳統(tǒng)，歷史給予人們更多的反思，并且以理性的視角去評(píng)判，我們繼承什么？對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，當(dāng)下生活中依然存在，并伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，以其特有的方式延續(xù)。在美術(shù)館、拍賣會(huì)、展覽會(huì)中出現(xiàn)的手工藝品，已經(jīng)表明了工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的價(jià)值轉(zhuǎn)變，文化性使得工藝美術(shù)成為當(dāng)代人所品鑒的藝術(shù)，其可以是生活的物品，亦可是創(chuàng)作的作品[4]。

在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人力資源愈加緊缺。工廠開動(dòng)的機(jī)器生產(chǎn)以分秒計(jì)算成本，而人力的技藝卻以工時(shí)來(lái)核算其價(jià)值，兩種不一樣的效率取向，代表了現(xiàn)代多元化的要求。于是，手工的技藝在生產(chǎn)之外，更有人文的價(jià)值，由此，手工又延伸了更為深遠(yuǎn)的意義，即對(duì)人類勞動(dòng)智慧的尊重。再重新審視工藝美術(shù)的精神，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值所在，工藝美術(shù)代代相承，這是人類集體的智慧.舊式的器物被人珍藏，因其中擁有讓人聯(lián)想的內(nèi)容；而祖?zhèn)鞯钠魑锔屓苏湎В锩嫣N(yùn)藏了對(duì)祖輩的情感，當(dāng)然拋開這些人為的因素，或許還有工藝美術(shù)所帶來(lái)的美感，美在于工藝美術(shù)者用心的創(chuàng)作。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從生活化到藝術(shù)化的轉(zhuǎn)化

當(dāng)現(xiàn)代人用文化的角度去理解工藝美術(shù)，更多是獲取審美的精神需求，即便是與生活相關(guān)的工藝美術(shù)，創(chuàng)作者也立足于生活藝術(shù)化的角度。自1949年新中國(guó)成立以后，工藝美術(shù)大部分以欣賞為主要的品類。按工藝美術(shù)行業(yè)分為雕塑工藝品、金屬工藝品、漆器工藝品、花畫工藝品、天然植物纖維編織工藝品、抽紗刺繡工藝品、地毯掛毯、珠寶首飾、民族工藝品及其他制品、陶瓷工藝品、煙花爆竹等11大類，在實(shí)用方面的諸如陶瓷、漆器、地毯、玻璃等項(xiàng)目的批量產(chǎn)品幾乎都采用機(jī)械化生產(chǎn)、保留手工程度高的都是作為欣賞性的工藝美術(shù)品。具有人性化的創(chuàng)造力，賦予手工作品民族民俗文化的內(nèi)涵，契合現(xiàn)代社會(huì)的需求，因而工藝美術(shù)的文化性在現(xiàn)代社會(huì)中有了經(jīng)濟(jì)上的定位，文化性與經(jīng)濟(jì)性相輔相成，互為依托，工藝美術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行了相應(yīng)的價(jià)值轉(zhuǎn)變。

工藝美術(shù)品以稀缺的材質(zhì)與精湛技藝，成為收藏家關(guān)注的對(duì)象。“將其引入二級(jí)市場(chǎng)是為豐富藝術(shù)品收藏，增加收藏投資渠道，尋找新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。”現(xiàn)代社會(huì)的科技解放人們的勞動(dòng)，也使得手工創(chuàng)造的能力變得薄弱，而手工的技能與腦力的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，通過手的技能性的創(chuàng)作，人性的靈性在此中體現(xiàn)。在當(dāng)代工藝美術(shù)成為了珍稀的資源，一是手工藝的資源，二是創(chuàng)作的資源（唯一性），這正是收藏界所關(guān)注的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。當(dāng)然，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，工藝美術(shù)的民族民俗文化性促使手工的創(chuàng)造力也得到空前的彰顯，采用傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作的具有審美功能的工藝美術(shù)作品，符合當(dāng)代人的趣味，其中包含了人們的情感、審美、思想，這也正是藝術(shù)作品中所具有的特性。

五、傳統(tǒng)工藝美術(shù)從社會(huì)價(jià)值到人文價(jià)值的轉(zhuǎn)化

工藝美術(shù)體現(xiàn)了一個(gè)民族的生活態(tài)度，是歷史積淀的集體智慧。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)中，對(duì)于記憶的理解與熟悉，反映出中國(guó)人的世界觀，而這樣的觀念是與工藝美術(shù)生產(chǎn)緊密相聯(lián)的。在社會(huì)生活的諸領(lǐng)域中，由工藝美術(shù)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)是極其通達(dá)和實(shí)用的，其中不乏人生哲理。諸如：“器以利用，道從易簡(jiǎn)”，“就玉石之琢磨，觀夫欲展而能，先利其器”等，這些看似為工藝美術(shù)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但確是對(duì)人生觀的考量。因此在工藝美術(shù)的發(fā)展中能夠看到中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的脈絡(luò)，并呈現(xiàn)出時(shí)代的深刻文化烙印。

工藝美術(shù)是以人力作業(yè)為主要特征，從工藝美術(shù)的發(fā)展歷史中可以了解中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式、審美趣味和民俗習(xí)慣，工藝美術(shù)在生活中隨處可見。中國(guó)人的衣食住行都與工藝美術(shù)密切相關(guān)。孟子曰：“一人之身，而百工之所為備”。工藝美術(shù)伴隨著人們的生活與時(shí)代的發(fā)展，一方面為人們提供了多樣化的服務(wù)功能，同時(shí)人們對(duì)其又產(chǎn)生了更多的需求，從而促進(jìn)了工藝美術(shù)的發(fā)展。因此，工藝美術(shù)的傳承是社會(huì)發(fā)展的必然需求。相反而論，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步無(wú)不反映在工藝美術(shù)的技術(shù)進(jìn)步上，工藝美術(shù)的技藝不斷造福于人類，對(duì)人類的文明進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。

工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展，如同血脈般代代相承，在漫長(zhǎng)的過程中形成了特定的表現(xiàn)形式，它體現(xiàn)一個(gè)民族的生活習(xí)俗、審美情趣、從而成為民族文化的表征之一。在多元文化的當(dāng)代，工藝美術(shù)是本土文化的典型代表之一。工藝美術(shù)的傳統(tǒng)技藝以及表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了民族文化的特色。由于工藝美術(shù)的特性，其形式基本保留了原有的生產(chǎn)技藝，不僅凝聚了生活傳統(tǒng)的精華，而且表達(dá)了精神傳統(tǒng)的感召。工藝美術(shù)所表現(xiàn)出的顯著民族性，讓人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這也恰恰是當(dāng)今人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所追求的人文情懷。

工藝美術(shù)中的“傳”是過程，“承”是結(jié)果，是隨著社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展而變化的，順應(yīng)當(dāng)今文化要求，讓作為民族文化遺產(chǎn)的工藝美術(shù)優(yōu)秀資源，依然鮮活的存在于我們生活之中，這是一個(gè)永不停息的過程，由此決定了工藝美術(shù)的當(dāng)代活化，傳承是活化保護(hù)的重要途徑。在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史中，依托于社會(huì)生活代代相承來(lái)延續(xù)，文化以此而生，依此而存。在當(dāng)今文化保護(hù)與活化的視野里，傳承的意義在于文化的繼承與發(fā)展，因此工藝美術(shù)的人文價(jià)值成為文化建設(shè)中不可或缺的內(nèi)容。

（責(zé)任編輯文鍵）

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