楊洪琴 石興安
摘要:在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,精神文明是重要一環(huán)。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明建設(shè)的失衡,導(dǎo)致了精神文明下滑,主要表現(xiàn)在家庭倫理出現(xiàn)危機(jī)、社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失范、生態(tài)環(huán)保意識(shí)淡薄等,在一定程度上阻礙了民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。針對(duì)這些問(wèn)題,本文分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)維度進(jìn)行了分析,并提出相應(yīng)對(duì)策。
關(guān)鍵字:民族地區(qū);美麗鄉(xiāng)村;倫理道德
建設(shè)美麗中國(guó),重點(diǎn)、難點(diǎn)均在農(nóng)村,因此,推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),必須以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為“升級(jí)版”的新農(nóng)村建設(shè),是貫徹黨的十八大精神的重要舉措和實(shí)踐。目前,在少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的理論研究和實(shí)踐中,大多將目光聚焦在農(nóng)林科技創(chuàng)新、村鎮(zhèn)硬件設(shè)施建設(shè)、農(nóng)民物質(zhì)生活水平的提高等方面,而農(nóng)村的文化建設(shè),特別是鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè),沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注,以致經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)長(zhǎng)期處于失衡狀態(tài),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、農(nóng)民的生活水平得到極大提高,但農(nóng)村的倫理道德建設(shè)較為滯后,并存在諸多的倫理道德問(wèn)題,在一定程度上阻礙了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。
一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的倫理道德困境
(一)家庭倫理出現(xiàn)危機(jī)。家庭是社會(huì)中最具活力的基本社會(huì)單位,也是社會(huì)成員倫理道德觀(guān)形成的重要源點(diǎn),對(duì)形成人的倫理道德規(guī)范、高尚情操的建立,以及對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展有著不可替代的作用。同時(shí),家庭也是所有社會(huì)組織中變化最敏感、最迅速的單元,家庭的倫理道德現(xiàn)狀能較好地反映社會(huì)的倫理道德?tīng)顩r。因此,在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中,要把家庭倫理道德建設(shè)放在首位。目前,家庭倫理危機(jī)主要表現(xiàn)在贍養(yǎng)老人、夫妻關(guān)系、子女教育等方面。筆者從貴州省黔東南州某村調(diào)查了解到,55.9% 的老人是單獨(dú)生活的, 即使39%的老人與子女一起生活的家庭里,也存在婆媳不和、不孝敬老人的現(xiàn)象。
(二)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)失范。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,“新舊沖突成了不可避免的事情。”[1] 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的直接后果,是經(jīng)濟(jì)人的造就和社會(huì)生活的物化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值取向是求利,這引發(fā)了新時(shí)期的信仰危機(jī),并引發(fā)出普遍的“只顧眼前,不慮長(zhǎng)遠(yuǎn)”的實(shí)用主義短期行為,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)形成大眾化短期行為的價(jià)值系統(tǒng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷向農(nóng)村滲透,農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域不再局限于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村,他們開(kāi)始走出農(nóng)村踏入城市,利益不再單一化,在不同利益的驅(qū)使下形成了許多不同的利益主體。他們不再滿(mǎn)足于現(xiàn)有的物質(zhì)生活,對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)的占有欲望快速增長(zhǎng),功利主義、拜金主義、利己思想觀(guān)念急速膨脹。
(三)生態(tài)倫理缺失。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是遵循自然規(guī)律,基本實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活與資源環(huán)境的內(nèi)在循環(huán)。隨著農(nóng)村社會(huì)物質(zhì)文化的發(fā)展,農(nóng)民生活水平有很大提高,與此同時(shí),生態(tài)環(huán)境為此付出了慘重代價(jià)。當(dāng)前農(nóng)村普遍存在的土地退化、森林功能減弱、水資源危機(jī)、農(nóng)業(yè)污染和鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生等,都與環(huán)境倫理意識(shí)的缺失有關(guān),為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)埋下了沉重隱患。
二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中倫理道德問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析
(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的觀(guān)念沖突。“任何社會(huì)的轉(zhuǎn)型或變革,常常伴隨著新規(guī)則的暫時(shí)缺位而呈現(xiàn)出倫理道德失范的局面?!盵2]在中國(guó)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型期,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),道德體系受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,新的道德體系未能及時(shí)建構(gòu),維系社會(huì)秩序的倫理道德鏈條容易出現(xiàn)松脫,往往會(huì)成為矛盾和問(wèn)題的多發(fā)時(shí)期,產(chǎn)生了貪求財(cái)富而違背傳統(tǒng)道德的沖動(dòng),農(nóng)村傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀(guān)念受到嚴(yán)重的沖擊,個(gè)人主義、利己主義和拜金主義盛行,從而容易滋生諸如偷盜、搶劫、賭博、聚眾鬧事、欺行霸市等諸多違背社會(huì)道德問(wèn)題。
(二)農(nóng)村基層組織渙散。農(nóng)村基層黨組織是少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主要力量,如果農(nóng)村基層組織渙散了,就容易產(chǎn)生各種倫理道德問(wèn)題。筆者在貴州黔東南州某村調(diào)查中了解到,40.2%的村民不知道黨支部是什么組織,18.7%的村民認(rèn)為黨支部只抓計(jì)劃生育和治安工作。某些貧困村黨員老化嚴(yán)重,有的村黨員平均年齡為51歲,有的村已有十幾年沒(méi)發(fā)展黨員,基層組織活動(dòng)經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘,長(zhǎng)期無(wú)組織生活,黨員思想境界下降,無(wú)人愿意當(dāng)干部,更無(wú)精力去搞道德教育。同時(shí),有些村干部在管理上按個(gè)人好惡辦事,普通農(nóng)民不參與政治或參與無(wú)力,村民自治流于形式,對(duì)村干部行為缺乏有效的監(jiān)督。
(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)滲透帶來(lái)的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在合理配置資源、提高經(jīng)濟(jì)效率、激勵(lì)科技創(chuàng)新等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),但也伴隨著一些負(fù)面效應(yīng),如社會(huì)道德領(lǐng)域消極現(xiàn)象在滋生、蔓延,信用缺失、金錢(qián)意識(shí)高度膨脹、企業(yè)社會(huì)責(zé)任感滑坡等。受單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和對(duì)效益最大化的追求,導(dǎo)致個(gè)人的利己主義發(fā)生,這是導(dǎo)致農(nóng)村倫理道德失范的直接原因。據(jù)筆者調(diào)查,在丹寨農(nóng)村,人們往往把擁有金錢(qián)的多少作為判斷一個(gè)人地位的高低,出現(xiàn)了“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象,這無(wú)形之中導(dǎo)致農(nóng)民“一切向錢(qián)看”,出現(xiàn)不顧親情、友情,甚至無(wú)視道德與法律的現(xiàn)象。
(四)農(nóng)村空心化帶來(lái)的影響。改革開(kāi)放以來(lái),很多農(nóng)民走出農(nóng)村,進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工。隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移、向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了根本性變化,農(nóng)村呈現(xiàn)了空心化。據(jù)筆者調(diào)查,貴州黔東南州某縣總?cè)丝跒?5.4萬(wàn),但每年外出務(wù)工人員高達(dá)6.7萬(wàn)人。一些農(nóng)民在外出務(wù)工的過(guò)程中,沖破了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)家庭第一的倫理觀(guān)念,更加注重自身的發(fā)展和前景,忽視了對(duì)留守老人和兒童應(yīng)有的倫理關(guān)愛(ài),忽視了孝道以及對(duì)子女的教育,部分長(zhǎng)期分居的夫妻也感情淡薄,導(dǎo)致離婚率上升。外出打工的農(nóng)民,不再是在封閉的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)區(qū)域活動(dòng),有了更寬廣的活動(dòng)范圍,以土地和人情維系的交往被以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)維系為主的交往所取代,利益代替了情感,從而帶來(lái)越來(lái)越冷漠的人際交往倫理。
(五)基礎(chǔ)教育落后,村民素質(zhì)較低。在貴州黔東南州某縣進(jìn)行義務(wù)教育情況的調(diào)查中,45.8%的人認(rèn)為“學(xué)校條件一般,師資不足,偶有學(xué)生流失”;25.1%的人認(rèn)為“學(xué)校資金不足,校舍破爛,師資嚴(yán)重缺乏,學(xué)生流失嚴(yán)重”;只有29.1%的人認(rèn)為“學(xué)校條件良好,師資充足,學(xué)生入學(xué)率高”。由此可見(jiàn),當(dāng)前民族地區(qū)農(nóng)村教育發(fā)展嚴(yán)重滯后,農(nóng)村教育的辦學(xué)條件和教育質(zhì)量非常落后,導(dǎo)致農(nóng)民的文化素質(zhì)普遍偏低。
(六)公共文化事業(yè)發(fā)展滯后。農(nóng)民一直是我國(guó)社會(huì)中最大的弱勢(shì)群體,也是最大的文化貧困群體。隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械的普遍應(yīng)用和勞動(dòng)技術(shù)的改進(jìn),農(nóng)民的閑暇時(shí)間越來(lái)越多。由于民族地區(qū)農(nóng)村公共文化建設(shè)滯后,農(nóng)民缺乏積極健康向上的娛樂(lè)方式,業(yè)余生活較為單調(diào),不是坐在院壩“擺龍門(mén)陣”,就是圍坐在一塊兒打牌甚至賭博,從而出現(xiàn)斤斤計(jì)較、打架斗毆等問(wèn)題。
(七)法制觀(guān)念欠缺。雖然民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展,但農(nóng)民的法制觀(guān)念有待提高。在問(wèn)卷調(diào)查中,在回答“當(dāng)你與人發(fā)生糾紛時(shí),你會(huì)采取何種方式來(lái)解決”問(wèn)題時(shí),56%的人沒(méi)有用法律途徑來(lái)解決問(wèn)題的意識(shí);23%的人認(rèn)為法律可以幫助自己解決,但怕麻煩選擇“私了”或找親戚朋友擺平的方式解決。道德具有自律性,但是道德對(duì)于那些利欲熏心、不講信用、不擇手段牟取暴利是無(wú)力的。因此,農(nóng)村道德問(wèn)題的出現(xiàn),要從制度層面去找原因。
三、完善民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中倫理道德的路徑
(一)加強(qiáng)倫理道德與基層組織建設(shè)?!皞惱眢w系是在一定利益基礎(chǔ)之上結(jié)成的人與人、人與社會(huì)的客觀(guān)交往關(guān)系及其規(guī)則系統(tǒng)”[3]。在民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,必須始終堅(jiān)持和諧發(fā)展,在整個(gè)社會(huì)形成以互惠互利為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)系統(tǒng)。為此,要加強(qiáng)基層組織建設(shè)。農(nóng)村黨組織是黨在農(nóng)村全部工作的領(lǐng)導(dǎo)核心,是推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的組織者、推動(dòng)者和引導(dǎo)者,基層黨組織要充分發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,從源頭上維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,高度重視解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。基層黨組織要注重改進(jìn)自身作風(fēng),做到艱苦奮斗、廉潔奉公。要加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè),始終堅(jiān)持“立足基層,著眼苗頭,重在解決”的工作方法,做到“早排查、早發(fā)現(xiàn)、早處理”。要加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè),在農(nóng)村能人中培養(yǎng)黨員、在黨員中培養(yǎng)能人、在能人黨員中培養(yǎng)村干部,選好配好村黨支部書(shū)記,發(fā)揮黨支部的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,建立“村兩委”的良性互動(dòng)機(jī)制。
(二)加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。民族地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然氣候,賦予了豐富的資源,擁有良好的自然環(huán)境和濃厚的少數(shù)民族文化。要因地制宜,大力發(fā)展本地區(qū)的原生態(tài)旅游。要合理科學(xué)地開(kāi)發(fā)資源,發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì),同時(shí)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,在少數(shù)民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中“留住鄉(xiāng)愁”。
(三)加快和發(fā)展公共文化事業(yè)。倫理道德依賴(lài)于高質(zhì)量的教育和濃厚的文化氛圍。因此,在美麗鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)中,要加強(qiáng)教育、文化建設(shè),通過(guò)教育提升倫理道德主體的綜合素質(zhì)。要進(jìn)一步加大教育投資,改善少數(shù)民族地區(qū)辦學(xué)條件,加強(qiáng)教師繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn),改善教育質(zhì)量落后的現(xiàn)狀。同時(shí),要完善教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)圖書(shū)館,讓先進(jìn)文化下鄉(xiāng),使村民加強(qiáng)自身職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德的培養(yǎng),遵守“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范,努力與農(nóng)村發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng),從而形成“追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)”的文明村風(fēng)。
(四)加強(qiáng)法制建設(shè)。建立健全農(nóng)村相關(guān)法制法規(guī),深入開(kāi)展普法教育,增強(qiáng)群眾的法制觀(guān)念。法律和倫理存在天然聯(lián)系,“法律是道德建設(shè)的權(quán)力支柱”,對(duì)道德建設(shè)起著非常重要的作用。因此,在搞好農(nóng)村思想道德教育的同時(shí),必須加強(qiáng)農(nóng)村法制建設(shè)和法制教育宣傳。要加強(qiáng)廣大基層干部群眾的法律教育,用法律法規(guī)規(guī)范他們的行為,依法行政,防止基層干部以權(quán)謀私。要發(fā)揮當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)、治保組織、民調(diào)組織的作用,通過(guò)辦案、媒介、協(xié)調(diào)糾紛、開(kāi)設(shè)法制講座、接受法律咨詢(xún)等多種途徑,及時(shí)宣傳法律、法規(guī),增強(qiáng)廣大農(nóng)民的法制意識(shí),為民族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
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(作者單位:貴州省凱里學(xué)院)
責(zé)任編輯:欣文