山西民間剪紙是一種民俗藝術(shù)。它產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活中，直接受當?shù)氐牡乩項l件和社會環(huán)境的影響。生活于黃河流域的山西人樸實、豪爽。他們將自己的情意和憧憬都寄托于剪紙當中，形成了獨特的地域風俗，彰顯出極高的審美情趣。剪紙藝術(shù)遍布山西全省各地，類型和表現(xiàn)形式大體一致，但也有一些細微的差別。呂梁剪紙質(zhì)樸、雄渾，頗具漢代石刻的特色；晉南剪紙酣暢淋漓，粗中見細；雁北剪紙既有關(guān)內(nèi)的艷麗，又不乏塞外的奔放；晉中剪紙則具有精細、圓潤的特點。山西民間剪紙，與人民生活密切相關(guān)，婚嫁、節(jié)日、喪葬、生日等都能見到剪紙的伴隨。可以說，生活習俗決定了剪紙的藝術(shù)形式和內(nèi)容，而剪紙藝術(shù)豐富了人們的日常生活。

一、山西傳統(tǒng)民間剪紙的傳承

山西民間剪紙有一千多年的歷史，經(jīng)過長期的發(fā)展流傳至今，顯現(xiàn)出極強的生命力。剪紙藝術(shù)的傳承是這門藝術(shù)的文化演變過程，傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化結(jié)構(gòu)，使這門藝術(shù)得以穩(wěn)定地延續(xù)下來。剪紙在漫長的歷史演進中，已經(jīng)在民眾心中形成了約定俗成的審美意識，并固化在人們心中。由于剪紙材料不易保存，以及傳統(tǒng)傳播方式的限制，口傳心授成了傳統(tǒng)剪紙的主要傳承方式。傳統(tǒng)民間剪紙傳承，主要有三種途徑：一是親緣傳承，如婆媳、母女等有親緣關(guān)系的人之間代代相傳。中國傳統(tǒng)社會人際關(guān)系以血緣為基礎(chǔ)，很適合技藝的親緣傳承，不少剪紙口訣都是由家庭成員代代相傳的。二是業(yè)緣傳承，即通過行業(yè)組織傳承剪紙藝術(shù)。這種傳承方式一般以行業(yè)為中心，通過拜師學(xué)藝的方式進行。三是地緣傳承，這是一種橫向傳播，主要因人口遷移或商業(yè)流通而形成，在一些交通便利的地方比較明顯。一些大城市甚至還有販賣剪紙的藝人。

農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)民間剪紙傳承方式的社會文化基礎(chǔ)。傳承人的技藝特長來源于他們的生活實踐。剪紙藝人們在相互接觸中，通過潛移默化的方式逐漸形成了特定的藝術(shù)風格。不過，這種傳承方式也有一定的局限性。由于生活范圍的局限，剪紙藝術(shù)傳播范圍一般較小，其藝術(shù)風格的創(chuàng)新也需要加強。隨著生活方式的改變，人們的信仰、審美等觀念都發(fā)生了變化，剪紙這門藝術(shù)所賴以依存的文化基礎(chǔ)受到了一定的沖擊。與現(xiàn)代教育方式相比，山西傳統(tǒng)民間剪紙的傳承方式還比較落后。傳授過程不僅需要繼承人自己的感悟，還受傳授人技藝水平、待人接物、價值取向等因素的影響，因而效率并不高。

二、山西民間剪紙的健康發(fā)展

現(xiàn)代社會日新月異，人們對曾經(jīng)與生活密切相關(guān)的剪紙藝術(shù)，也開始有了一些陌生感。山西民間剪紙已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其價值毋庸置疑，傳承這門技藝便成了許多文化人的使命。讓民間剪紙藝術(shù)重新煥發(fā)生機，培養(yǎng)出優(yōu)秀的傳承人，需要重新思考剪紙的發(fā)展問題，探索出一條良性發(fā)展道路。

（一）從民間來到民間去

每個民族都有自己的文化特質(zhì)，這是民族文化的根本。而文化特質(zhì)的區(qū)別，歸根結(jié)底是養(yǎng)育它的自然環(huán)境和社會環(huán)境的區(qū)別。一個民族文化的發(fā)展，建立于自身社會習俗和自然環(huán)境的獨立發(fā)展之上。每一種文化都有自己生存發(fā)展的根基，剪紙也不例外。山西民間剪紙來自民間傳統(tǒng)，對它進行保護，是維護本民族文化特質(zhì)的一部分。對剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，本身也是一種文化的自我覺醒。我們需要有新時代的文化理念，為剪紙藝術(shù)乃至中國文化的發(fā)展構(gòu)建堅實的基礎(chǔ)。當我們有這樣的文化覺醒時，民間剪紙的精髓才能得到提煉，最終的目標是讓剪紙回到民間，因為只有民間才具備剪紙藝術(shù)發(fā)展的源動力，那里才是剪紙藝術(shù)發(fā)展的沃土。從民間來到民間去，回到孕育它的人民大眾之中，只有這樣，剪紙藝術(shù)才能—直保持它的魅力。

（二）走市場化路線

推動民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展，不能僅僅局限于剪紙歷史的研究，也不能停留在作品的保護層面，應(yīng)該關(guān)注剪紙藝術(shù)的整體生命。對剪紙進行深入挖掘，是確保其長遠發(fā)展的必然要求。長期以來，剪紙藝術(shù)得到了一定程度的保護，開發(fā)卻不足。而一種活的文化形式必須時刻為社會所需要，才能繼續(xù)存活，遠離人們生活的藝術(shù)是難以長久發(fā)展的，這樣的藝術(shù)最終只會走入博物館。傳統(tǒng)剪紙受到現(xiàn)代社會的沖擊，一個重要原因就是缺乏市場意識，僅僅停留在自家自用的層面，一旦農(nóng)業(yè)經(jīng)濟瓦解，剪紙藝術(shù)便失去了生活基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟時代，只有適應(yīng)社會需要，確保在市場中站穩(wěn)腳跟，剪紙藝術(shù)才有能力培養(yǎng)傳承人。今天我們可以運用更科學(xué)的方法來整理剪紙的技法，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)理論，走市場化路線，建立一套完整的發(fā)展模式。生產(chǎn)性保護便是通過市場化的運營模式來挖掘剪紙藝術(shù)的內(nèi)在價值。

（三）從被動保護到自我提升

保護民間剪紙的發(fā)展，不僅要花費一定的物力和人力，更重要的是在剪紙藝術(shù)的自我提升上下功夫。這個自我提升必須順應(yīng)時代要求，深入挖掘剪紙的內(nèi)在價值。以往民間剪紙保護工作，多半是有關(guān)部門的上傳下達，缺乏對具體情況的靈活掌控。這樣的保護工作，只會讓剪紙藝術(shù)更加被動。一種文化的發(fā)展，主要是其價值被廣泛接受，所以，剪紙藝術(shù)需要自我完善，變被動為主動。自我提升的方式有很多，或著書立傳，或建立品牌，或進行展會推廣總之，要找到一種合適的方式。剪紙藝術(shù)自我提升的過程中，也不能忽略民間藝人的積極性，因為民間藝人才是剪紙的傳承者，他們不只需要物質(zhì)上的援助，更需要有精神上的關(guān)懷。我們可以請專業(yè)藝人共同探討，搭建共享經(jīng)驗的平臺，最大限度地集中人才和資源，在各路人才的努力下，把剪紙藝術(shù)逐步推廣開來。

董毅芳：太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師