任汝倩

摘 要 《漢宮秋》和《長生殿》作為不同時(shí)代描寫帝妃愛情的經(jīng)典性作品，充分展示了女性在帝妃愛情中的悲劇命運(yùn)。究其原因，首先是帝妃二人的特殊身份地位注定了他們不能如平凡夫妻般自由。其次是中國古代傳統(tǒng)的“女色禍國”論思想為女子帶來的災(zāi)禍。此外還有由于封建禮教對女性的束縛和女子長期受壓制產(chǎn)生奴性導(dǎo)致的女性在封建社會(huì)的依附性地位。此三者是《漢宮秋》與《長生殿》中女性愛情悲劇的緣由，但也在一定程度上展示了古代帝妃愛情戲中女性悲劇命運(yùn)的原因。

【關(guān)鍵詞】帝妃愛情；女性悲劇；帝妃身份；女色禍國；依附地位

在我國浩如煙海的古典文學(xué)作品中，女性始終是一個(gè)弱勢群體，在帝王愛情故事中尤其如此?！堕L恨歌》中楊玉環(huán)落得個(gè)馬嵬坡下玉顏空死的結(jié)局；《長門賦》中的陳阿嬌也只能默默忍受著武帝獨(dú)寵新人忘舊人帶給自己的孤凄；《梅妃傳》中的江采蘋被拋棄宮中，為亂軍所殺，埋于梅樹之下；《漢宮秋》里的王昭君被迫和番，義不受辱，投江保節(jié)……這些女子都曾是帝王極其寵愛的人，也曾經(jīng)擁有幸福得令天下女子艷羨的愛情，然而最終卻都難逃悲劇的命運(yùn)，其原因何在？對于這個(gè)問題，本文試著從愛情主體的特殊身份、社會(huì)普遍的思想觀念以及封建制度下女性的依附地位幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

1 帝妃的特殊身份

在帝王愛情中，愛情的主體具有著特殊的身份地位。一為一朝天子，君臨天下身負(fù)家國重任，一為傾世皇妃，無比尊榮卻沒有絲毫自由。正是因?yàn)檫@兩個(gè)主體特殊的身份，他們的愛情也就無法等同于普通人的愛情，他們的一言一行都會(huì)不可避免地對社會(huì)、對國家產(chǎn)生影響。潘季英在《〈漢宮秋〉與〈長生殿〉的歷史巧合》一文中說到：“帝妃的特殊身份決定了他們的愛情和社會(huì)歷史發(fā)展有著必然和直接的聯(lián)系，他們的愛情越是纏綿悱惻，社會(huì)矛盾也就會(huì)隨之越加激化，最終會(huì)構(gòu)成社會(huì)和歷史的悲劇，而社會(huì)和歷史的悲劇又必然會(huì)導(dǎo)致他們愛情的毀滅?！边@一說法用來分析《長生殿》再合適不過。唐玄宗寵愛楊貴妃，在《舞盤》一出中，為了給楊貴妃慶祝生辰大肆揮霍，金樽佳釀，錦袍明妝，富麗奢華。然而在帝王貴妃享受著紙醉金迷生活的同時(shí)，百姓卻過著衣不蔽體食不果腹的日子。為貴妃吃到新鮮荔枝，帝王一聲令下，踩壞了多少農(nóng)田，踐踏了多少人命。另一方面，楊國忠官居右相，窮奢極欲不說，還坐攬朝權(quán)，受賄貪污，為所欲為，他靠的也是貴妃得寵，恩連戚里。正是這樁樁件件激化了唐王朝的階級矛盾，埋藏下動(dòng)亂之根，而帝王貪圖享樂，對逆藩奸相全然不知，一朝漁陽鼙鼓動(dòng)地而來，方才曉事態(tài)緊急，倉皇而逃。文臣武將推罪于楊貴妃，非逼得君王馬嵬坡下賜死貴妃，山盟海誓轉(zhuǎn)成空。換做普通人，丈夫?qū)檺燮拮樱M自己最大的能力為她奢侈一些，或是幫助她的親友，這樣的事情所在多有，無可厚非，唐玄宗為楊貴妃所做的也不過盡己所能地寵愛她。然而，正是因?yàn)榈弁鹾湾拥奶厥馍矸?，他們之間的愛會(huì)有意無意地影響到社會(huì)政治，才帶來了大的災(zāi)禍，最終招致了其愛情的毀滅。普通人能做的，身為帝妃卻不能做，做了就要付出代價(jià)，這就是楊玉環(huán)悲劇命運(yùn)的一大原因。

帝妃的特殊身份使帝妃愛情會(huì)影響政治形勢，相應(yīng)地，國內(nèi)外的政治形勢也會(huì)影響到帝妃的愛情。與《長生殿》相比較，《漢宮秋》中元帝與昭君的愛情悲劇更多地受到外界政治形勢的影響。從大背景來講，當(dāng)時(shí)的形勢是胡強(qiáng)漢弱，漢朝軍隊(duì)根本無力抵抗匈奴的進(jìn)攻。作為君王，天生就是萬民之主，身負(fù)家國天下之職，眼看強(qiáng)敵壓境，社稷堪憂，百姓也面臨戰(zhàn)亂之險(xiǎn)，他又如何能任性地獨(dú)獨(dú)守護(hù)自己的愛情，置國家于不顧，置蒼生性命于不顧。大敵當(dāng)前，江山為重，元帝就不得不放棄愛情，讓昭君遠(yuǎn)嫁和番。更何況，封建君王多數(shù)有著對榮華帝位的貪戀，真要為美人而放棄江山，怕是連他們自己都做不到。在這種情況下，無法主宰自己命運(yùn)的女性無疑就成為了封建社會(huì)的犧牲品，承擔(dān)著愛情中的悲劇角色。當(dāng)然，昭君的愛情悲劇不僅僅由于匈奴的強(qiáng)勢威逼，在漢朝內(nèi)部，還有一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)著悲劇的發(fā)生，那就是群臣。君王坐擁天下九五之尊，帝妃錦衣玉食富貴榮華，這兩種身份看似榮耀，卻有著極大的不自由。封建社會(huì)中，帝王的家事可不是他一個(gè)人的事，選妃立后經(jīng)常受群臣左右?！稘h宮秋》中元帝與昭君恩愛纏綿，他們也曾試圖守護(hù)自己的愛情，然而群臣一再勸諫君王割恩斷愛，元帝雖氣惱而大罵群臣，最后卻還是抵不住滿朝反對的勢力。君王是統(tǒng)治者沒錯(cuò)，但這個(gè)統(tǒng)治者還是要受到文武百官的種種制約，并非因?yàn)榈匚蛔罡呔涂梢詾樗麨?，否則百官背棄眾叛親離，帝王也會(huì)一無所有。群臣之中還有一個(gè)最主要的，就是奸臣毛延壽。昭君長居永巷之苦便是毛延壽索賄不成的報(bào)復(fù)之舉，被定名和番更是源于毛延壽的投敵叛國。若沒有毛延壽獻(xiàn)圖教唆，明妃藏于深宮不見外人，匈奴單于又怎么會(huì)堅(jiān)持索要昭君，甚至用出兵來威脅。這一內(nèi)一外雙重夾擊，步步緊逼，昭君的悲劇命運(yùn)也就順勢展開，無法退避了。

由此可見，正是帝王身負(fù)家國天下，須要以國為家的的責(zé)任，還有帝、妃一言一行都要受到國內(nèi)外政治形勢逼迫的特殊身份，導(dǎo)致了帝、妃的不自由，他們無法保護(hù)自己的愛情，而在封建社會(huì)，帝王受到特殊的保護(hù)，愛情里的女性也就必然會(huì)產(chǎn)生悲劇的命運(yùn)了。

2 傳統(tǒng)的“女色禍國”論思想的影響

在中國古代，一直流傳著一種“女色禍國”的思想，它表達(dá)了這樣一種觀念——凡是美貌的女子通常都會(huì)給國家、社會(huì)帶來災(zāi)難，會(huì)成為禍國殃民的千古罪人。商紂王寵愛妲己，為與之享樂，搜刮百姓，修建酒池肉林，夜以繼日縱情歡娛，還濫用炮烙之刑，終致武王伐紂，周朝代替商朝。周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯，最后落得個(gè)孤立無援的境地，曾經(jīng)不可一世的周王朝從此再無號(hào)令天下之能。吳王夫差被西施的傾城美貌所迷，日日沉湎酒色，不理朝政，放松了對越國的警惕，恰給了勾踐滅吳雪恥的機(jī)會(huì)……正是這一個(gè)又一個(gè)例子讓“女色禍國”的思想深深植根于人們心中。紅顏即是禍水，要定國安邦，君王必須遠(yuǎn)離女色。當(dāng)?shù)弁跖c某位妃子的感情稍稍牽涉到政治時(shí)，文臣武將必然要搬出這一套經(jīng)典的“女色禍國”論來勸諫君王，愛情因此遭致毀滅，這愛情里的女子也不會(huì)有好的結(jié)果。

讀《長生殿》，就可從多人口中聽到楊貴妃“女色禍國”的言論?！犊匆m》一出中，郭從謹(jǐn)對看襪一事頗為惱怒，就是因?yàn)樗J(rèn)為，天寶皇帝只是因?yàn)閷檺蹢钣癍h(huán)，縱欲享樂，弄壞了朝綱，才使戰(zhàn)火四起，百姓遭受涂炭?！堵裼瘛芬怀鲋?，六軍嘩變，威脅玄宗說，不殺貴妃絕不護(hù)駕西行，這也是因?yàn)樗麄冇X得是“紅顏禍水”引起此亂。甚至連楊妃自己也說，她生前所做的，樁樁都是罪案，楊家兄弟姐妹的滔天惡行，也都是仗著她的圣寵而起。如果說楊貴妃的悲慘命運(yùn)多少有些罪有應(yīng)得的話，那王昭君卻純屬無辜遭罪?！稘h宮秋》中，昭君只因其性格剛烈不肯行賄，便讓自己十年青春年華白白流失。好不容易苦盡甘來，又遭奸佞報(bào)復(fù)，被迫和番。第二折中，元帝想要保護(hù)昭君，然而尚書卻直言“他外國說陛下寵溺王嬙，朝綱盡廢，壞了國家。若不與他，興兵吊伐。臣想紂王只為寵妲己，國破身亡，是其鑒也?！?13他甚至還赤裸裸地說到“不是臣等強(qiáng)逼娘娘和番，奈番使定名索??；況自古以來，多有因女色敗國者?！?15這些無不表明，在中國古代的男權(quán)社會(huì)中，男子多將“女色禍國”視為真理，這么大的帽子叩下來，帝妃愛情中女性的悲劇命運(yùn)自然就不可避免了。

然而，“女色”就真的能禍得了國嗎？事實(shí)上，考證歷史可以發(fā)現(xiàn)，凡是亡國君主，其荒淫殘暴都是方方面面的，多是為了自己的享樂需求，而做出種種荒唐越格的事情。被視為禍水的紅顏也不過是其罪行之一，帝王的言行才是亡國的真正原因。然而在男權(quán)社會(huì)中，君王是天子，是沒有錯(cuò)的，錯(cuò)誤只能推給君王枕邊的女人，“女色禍國”的這一觀點(diǎn)，無非是男子們掩飾自己的過錯(cuò)，為自己找出的開脫罪責(zé)的借口，傾國女色也不過是毫無話語權(quán)的替罪羊。

3 封建社會(huì)中女性的依附地位

總覽中國古典文學(xué)作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多女性在婚姻愛情中都有著悲劇性的命運(yùn)。且不說地位低賤的風(fēng)塵女子杜十娘、霍小玉之類得不到想要的愛情，已嫁做人婦的賢妻孝媳趙五娘也凄苦波折，甚至連富家小姐賈迎春、帝王寵妃王昭君這些有地位的女子也往往不得善終。古代女性何以總是無法在愛情中獲得幸福？要了解這一點(diǎn)，首先就應(yīng)了解一下中國古代的婚姻制度和封建禮教對女性的約束。

對女性行為的束縛和限制始于禮樂制度初建的西周王朝?！秲x禮·喪服·子夏傳》中言：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”[3]221是為“三從”，《周禮·天官·九嬪》又有“婦德、婦言、婦容、婦功”20的“四德”之說。在《詩經(jīng)》的許多篇章中已見女子要聽從“父母之命，媒妁之言”的要求。西漢初期編撰而成的《禮記》之中也有很多有關(guān)婦道的論說。此外，劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》對女子的言談舉止、儀態(tài)性格、衣食住行等各個(gè)方面都做出了明確的規(guī)范。宋朝，理學(xué)家們將壓迫女子的禮教提升到一個(gè)絕對化的高度。甚至出現(xiàn) “餓死事小，失節(jié)事大”的社會(huì)觀點(diǎn)。至元武宗時(shí)，旌表貞節(jié)被作為法律制度確定下來。這重重禮教甚至是法律的束縛和壓迫，讓身處封建社會(huì)的女性完全沒有了活動(dòng)的自由，她們沒有能力也沒有權(quán)利按照自己的意愿來生活，她們的命運(yùn)成為了掌控在男子手中的風(fēng)箏，只能任人擺布。帝王一聲和親令，只得起身赴黃沙，昭君的出塞是不能自主的，去留只能由君臣決定；唐玄宗一句賜死，宛轉(zhuǎn)蛾眉也只能魂歸荒野，楊貴妃生死也不由自己決定。女子幾乎成了男子的附屬品、私有物，生殺去留都由男子說了算，女子的獨(dú)立性完全喪失。而另一方面，男子享有三妻四妾的自由，帝王更是有三千佳麗的厚待，這種“一夫多妻”的婚姻制度更加劇了女子的悲慘命運(yùn)?！堕L生殿》中楊玉環(huán)與唐玄宗的愛情之所以會(huì)歷經(jīng)波折，就是因?yàn)榈弁蹩梢酝瑫r(shí)享有多個(gè)女人的婚姻制度與楊玉環(huán)渴望專一愛情的矛盾。

從女性自身的心理來講，經(jīng)過封建禮教的長期熏染，女性基本已經(jīng)放棄了反抗，自身已有了一定的奴性，甘愿遵從封建禮教的規(guī)范，自覺地用封建社會(huì)的貞操觀來約束自己。《宋史紀(jì)事本末·元伯顏入臨安》中曾經(jīng)寫到：“元人索宮女、內(nèi)侍及諸樂官，宮女赴水死者以百數(shù)。”這就是傳統(tǒng)的封建思想對于女性的迫害，她們認(rèn)為嫁給異族就是“辱身”的行為，尤其是已經(jīng)嫁過人的再另嫁他人更是不貞的表現(xiàn)，《漢宮秋》中的王昭君在漢番交界處投河自盡也是出于這樣的原因。

由此可見，長期以來男尊女卑的社會(huì)觀念致使婚姻制度的不平等和封建禮教對女性的壓迫。久而久之，女性自身形成奴性，女性在男權(quán)社會(huì)中就完全處于了依附性地位，女性無法主宰自己的命運(yùn)，悲劇就必然發(fā)生了。

4 結(jié)語

《漢宮秋》和《長生殿》作為描寫古代帝妃愛情的經(jīng)典之作，以同而不同的情節(jié)展示了古代女性在愛情尤其是帝妃愛情中的悲劇性命運(yùn)，這種悲劇性命運(yùn)有著帝妃特殊身份的原因，也受傳統(tǒng)“女色禍國”論思想的影響，還擺脫不掉女性在封建社會(huì)中的依附地位的作用。對《漢宮秋》與《長生殿》的悲劇原因分析，有助于我們了解古代女性的婚姻生活境遇，有著深刻的社會(huì)意義。

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