戴志勇

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”祭掃祖墓的時(shí)節(jié)來(lái)臨，杜牧詩(shī)句，安慰行人的是酒，然而最能給人安慰的，是族人在祖人墓前的追思和彼此相聚。

因?yàn)樽嫒?，而有后人的開枝散葉。在流變不定的現(xiàn)代社會(huì)，有些親人多年不見。清明時(shí)節(jié)，正好合族老小從各地奔回，一起體認(rèn)共同的生命之源。疏離的親情，在祖人墓前得以年復(fù)一年地被重新激發(fā)。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們不難體會(huì)到，除了基于個(gè)人權(quán)利的契約，還有一份基于血緣的溫暖。它給予活著的人以更豐沛的生命力量。

向死而生，固然可以讓祭掃者清除自己內(nèi)心的塵累。但更重要的，是這份對(duì)逝世先人的追思之情，在根本上不摻雜任何回報(bào)的期望。對(duì)終有一死的人而言，有多少饋贈(zèng)，能比得上生命的無(wú)盡延續(xù)更為可貴。

曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比伺c人，在根底處，絕不是“全然為狼的狀態(tài)”。人性之中，有著很自然的光亮。而這光亮的培養(yǎng)皿，就是家庭，是親子與手足之情，是族人之間本應(yīng)有的溫暖相聚。人們常把良知僅僅當(dāng)成獨(dú)存于個(gè)體的自覺，但“異于禽獸者幾?！钡牧贾l(fā)、充沛與擴(kuò)展，又何嘗不是植根于親子與家族關(guān)系之中？“孝悌也者，其為仁之本歟”。

清明祭掃，就是這樣一種讓我們重新體認(rèn)人之為人的習(xí)俗。它內(nèi)生于我們的文明之中，而得以逐漸演進(jìn)成型，一年年地參與構(gòu)造著我們的生活。我們感受天然的溫暖，也就自然地在生老病死等各個(gè)環(huán)節(jié)承擔(dān)起自己的責(zé)任。愛而仁，禮與法，通過(guò)踐行這些，一代代的人，得以成為獨(dú)立而有擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)人。

這就是最原生態(tài)的社會(huì)自治，也是最有生命力的人格滋養(yǎng)機(jī)制之一。同時(shí)，因?yàn)槎Y可損益，現(xiàn)代法治也完全可以與那些植根于最原生態(tài)的社會(huì)自治規(guī)則對(duì)接。我們的生活，既需要尊重彼此的差異，也要實(shí)現(xiàn)人格的平等。由家人、族人、國(guó)人而天下人以至自然萬(wàn)物，一個(gè)人所能當(dāng)下體認(rèn)的領(lǐng)域越深廣，其精神上的自由與獨(dú)立，也就越富有力量。

與春節(jié)類似，清明節(jié)也包含著滋養(yǎng)我們此世生命的生存結(jié)構(gòu)。這正是作為現(xiàn)代人，我們依然要在清明祭掃祖墓的意義所在。