安徽省源泉徽文化民俗博物館草創(chuàng)于1981年，2003年6月29日被安徽省政府批準(zhǔn)為首家非國有博物館。于2009年5月1日新館正式接待觀眾，先后接待了文化部蔡武部長等國家及省市領(lǐng)導(dǎo)。目前擁有關(guān)于安徽歷史文化、重大事件、政治名人、楹聯(lián)匾額、徽州三雕、民風(fēng)民俗等相關(guān)文物藏品近6萬件，占地面積50余畝，擁有十三館一群落，最終將建設(shè)三十座徽文化專題博物館和古民居群落，形成在國際上最具規(guī)?；⑾盗谢?、學(xué)術(shù)性的徽文化專題性博物館。源泉博物館以收藏保護、展覽陳列、研究發(fā)掘、服務(wù)教育為目的，以徽商、徽學(xué)、徽文化為核心價值，創(chuàng)新“讓文物藏品活起來”等一系列情景互動。2011年3月，源泉博物館成為安徽博物院對口幫扶非國有博物館。2012年底被安徽省文化廳評為“全省首批十佳民辦博物館”。2013年被安徽省文化廳授予“安徽省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。2015年被合肥報業(yè)傳媒集團評為“合肥首屆十佳最有氛圍讀書場所”，2015年榮獲中國建筑協(xié)會科普基地。2016年被國家文物局評為“全國優(yōu)秀非國有博物館”，并授予“全國非國有博物館管理運行示范單位”光榮稱號。

源泉博物館是一座江南徽派園林式博物館，收藏本土記憶，講述自己的故事，漫步其中，感受小橋流水人家的靜謐、體驗徽州民居的古雅、品味徽州三絕的美妙……感受徽文化給我們帶來的啟示與幸福。

“孫家鼐”寶婺星輝匾額

年代：清 光緒 征集地：安徽壽縣 尺寸：195×81厘米

此匾“寶婺星輝”由清朝大臣孫家鼐所題寫，匾額上款：“欽點翰林院修撰大學(xué)士管理學(xué)部事務(wù)大臣孫家鼐、為”。下款“汪世培之妻沈氏七秩（秩：十年）榮壽。大清光緒三十四年冬月榖旦（榖旦：吉利日子）立”?？瑫皩氭男禽x”四字骨力內(nèi)涵，風(fēng)姿灑脫。是他送給他的朋友汪世培的妻子七十大壽的壽匾?！皩氭摹敝版摹?，即星宿中的婺女星，二十八宿之一。婺女星的星象在北方的方向，整個星群組合狀像個“女”字，同時還像個簸箕的形狀。舊時，婦女一般在家中用簸箕簸五谷雜糧，去其糟粕，留取精華。這里就是贊美汪世培的妻子沈氏勤勞的精神。用“星輝”比喻汪世培沈氏能夠與日月同輝。

此匾長195厘米，寬81厘米，采用的是瀝粉金漆的工藝，制作精美，寓意豐富。通篇飾以重重吉祥圖案，其祥云寓意著“福從天降、洪福齊天”；其字與字之間共有五只蝙蝠、上下各有一個圓壽，寓意著“五福捧壽、福壽雙全”；其匾額四角繪刻有石榴、柿子、桃子、橘子，分別寓意著“多子多福、事事如意、長命百歲、福善吉慶”；同時匾身中間四周分別繪刻有暗八仙的法器，同樣有歌頌長壽之意。

孫家鼐（1827—1909年）是安徽壽縣人，咸豐九年狀元，光緒皇帝的老師，曾在戊戌維新時期孫家鼐提出“國家要富強，民族要興旺，首先要開辦學(xué)堂”的主張，并奏請光緒皇帝創(chuàng)辦了京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）。官至都察院左都御史、工部尚書兼順天府尹、禮部尚書、太子傅。慈禧太后非常信任他，曾在西逃時一直帶著孫家鼐。壽縣百姓稱壽縣為“孫半城”，因當(dāng)時孫家鼐家世顯赫，壽縣有一半都為孫家的。此壽匾華貴典雅，是極具文化、歷史價值的珍品。

“諭葬”石碑

年代：清代 尺寸：98×95×14厘米 征集地：桐城

這塊漢白玉材質(zhì)的上書有“諭葬”二字的石碑是于2011年12月征集于有“父子雙學(xué)士，老小二宰相”美譽的張英、張廷玉故里安徽安慶桐城，碑文中央以陰刻手法刻以隸書大字“諭葬”二字，諭葬意思為圣上發(fā)旨的葬儀，表明此墓的為皇帝御賜恩準(zhǔn)，象征碑主人的崇高身份地位。周邊為浮雕雙龍戲珠紋飾，左上角部分缺損?！拔母铩逼陂g，桐城張英墓冢兩次被炸，墓地裝飾物遭摧毀，斷碑碎石流散全村，此碑可能是當(dāng)時墓地被炸時所毀。

張廷玉墓 位于現(xiàn)在安慶市桐城市城西北龍眠山，今屬龍眠鄉(xiāng)雙溪村。張廷玉歷事清康、雍、乾三朝，先后充任禮戶、吏部尚書，文華、保和殿大學(xué)士，軍機大臣。卒后配享太廟。墓與其妻合葬，距其父張英墳約兩公里，原占地1200平方米，墓葬規(guī)格，石制祭具墓飾，亦與其父相同。1968年9月“文化大革命”中，墓上裝飾物均遭毀壞。

其父張英墓 也位于桐城縣城西北7.5公里的龍眠山，系張英與其妻合墓。其父子的墓地僅隔兩公里，墳地原面積2000平方米，九級臺階，上為拜臺，設(shè)石制供桌、燭臺、香爐祭具。臺下對稱排列高大的石雕翁仲兩對，石雕獅、馬、羊各一對。前沿立四柱牌樓石坊一座，正中橫梁上刻陽文“恩榮”大字。屬于牌坊的第二個等級了，由皇上頒旨，地方財政出資為其家族修建的石牌坊了，足見其等級之高。康熙、乾隆御賜碑二方，分立于牌坊后。墓地兩旁各有一溪（名雙溪）?！拔幕蟾锩逼陂g，墓冢兩次被炸，墓地裝飾物遭毀。

張英（1637—1708年），字敦復(fù)，一字夢敦，號樂圃，又號倦圃翁，桐城人，清朝人物，清代著名大臣張廷玉之父?？滴趿赀M士，選庶吉士。父憂歸，服闋，授編修，充日講起居注官。累遷侍讀學(xué)士。十六年，圣祖命擇詞臣諄謹(jǐn)有學(xué)者日侍左右，設(shè)南書房。命英入直，賜第西安門內(nèi)。詞臣賜居禁城自此始。時方討叁藩，軍書旁午，上日御乾清門聽政后，即幸懋勤殿，與儒臣講論經(jīng)義。英率辰入暮出，退或復(fù)宣召，輟食趨宮門，慎密恪勤，上益器之。幸南苑及巡行四方，必以英從。一時制誥，多出其手。

天官賜福門神

門高3.1米，寬2米，為宗祠的大門。

畫面以文官門神為主體，二人身穿蟒袍、手持如意。身后各有一名武將侍從。身挎大刀，手持雉扇，以示威儀。

此門有四大亮點：工筆重彩、瀝粉金漆、水晶薄片和畫中畫。

一、工筆重彩：大門底色是黑色，這和古代的等級制度有所關(guān)聯(lián)，古代等級制度森嚴(yán)。大紅色是很尊貴的顏色，只有皇宮才可以使用；黃色是宰相家用的，所以“黃門”也代指宰相；普通的官宦人家用的就是黑色了。門神畫上的色彩就是工筆重彩，蟒袍上赤色、青色、綠色是大片運用，形成鮮明的對比，也是傳統(tǒng)的年畫色彩。

神蟒袍上的吉祥紋：在蟒袍裝飾圖案上裝飾有五爪龍，江牙海水紋，寓意吉祥綿續(xù)，國土永固；吉祥的蝙蝠和祥云圖案寓意流云百福。

二、瀝粉金漆：畫面上突出的線條就是瀝粉金漆，也就是瀝粉畫的工藝，從五爪龍、如意和蝙蝠上都可以看得出，當(dāng)時瀝粉畫工藝已相當(dāng)成熟，它要求工匠師傅的技藝非常高超，這個線條流暢、一氣呵成，不能斷裂，畫面流暢而富有靈動之美。

三.水晶薄片：稚（zhì）扇以及帽子上鑲嵌的閃閃發(fā)光的就是水晶薄片，它的作用一是美觀，其二就是發(fā)揮了照妖鏡的作用，相傳妖怪看到自己丑陋的模樣就嚇跑了。

四、畫中畫：在整幅門神畫像的右下方能清晰地看到出現(xiàn)了一雙腳的圖畫，這便是“畫中畫”，說明在這幅畫之前還有一幅畫因為時間久遠剝落了，后面的人在此基礎(chǔ)上刷了底色又作了這么一幅畫。由此推斷，之前的這幅作品可能是明朝時所作的。

門楣上突出來的兩個與門楣垂直地面平行為戶對，戶對也是成對出現(xiàn)，它也反應(yīng)等級制度，皇家用九個，取九鼎至尊之意；一品用八個；二品用六個；三品用四個；普通官宦人家用的就是兩個。與戶對相對應(yīng)的抱鼓石又叫門當(dāng)，門當(dāng)戶對就是這么個說法，從門當(dāng)?shù)男螤钜部梢钥闯鲆粦羧思业纳矸?，圓的門當(dāng)是放在武官家門口的，文官家門口方的是像硯臺一樣的方形抱鼓石。

唐代石刻“朝天吼”

年代：唐 材質(zhì)：花崗巖

征集地：徽州地區(qū)狀元縣休寧

尺寸：60×42×53厘米

置于祠堂或者寺廟當(dāng)中用來護法的瑞獸。傳說觀音菩薩的坐騎就是朝天吼。

朝天吼為龍的第二個兒子。龍生九子，習(xí)性各有不同，朝天吼有守望的習(xí)慣。朝天吼兩眼向上看意為上通天意，而大嘴則是對天咆哮，向上天訴說人們的愿望。除此之外，大嘴還寓意為吸財納福之意。這尊朝天吼：體態(tài)威嚴(yán)，粗壯大氣。這也是再現(xiàn)盛唐的盛世強國的威嚴(yán)。

朝天吼又名望天吼，傳說是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”，在天安門的蟠龍柱上就有朝天吼。傳說中龍生九子，其中有的說法把還把螭首、麒麟、朝天吼（）、貔貅也列入龍子之一。

段祺瑞“劭農(nóng)篤祜”匾額

年代：民國十四年（1925年） 尺寸：200×66×7厘米

上款：希幹先生壽言 下款：中華民國十四年十一月段祺瑞

“劭農(nóng)篤祜”這塊匾額，是段祺瑞1925年任中華民國臨時總執(zhí)政時，為他的好朋友希先生過壽時所題寫的一塊壽匾。（1924年11月15日，張作霖、馮玉祥等公推段祺瑞為臨時總執(zhí)政。臨時執(zhí)政內(nèi)閣成立于民國十三年（1924年）11月24日。成立當(dāng)天段祺瑞正式任臨時總執(zhí)政。）匾額的左側(cè)有直書“中華民國十四年十一月段祺瑞”正楷小字，聯(lián)文為“劭農(nóng)篤祜”，右側(cè)為“希先生壽言”正楷小字。正中上方鈐朱文首印“中華民國臨時執(zhí)政印”，匾中的大字、小字均為金色陽刻。匾文中“劭”為高尚美好之意；“農(nóng)”通“”為濃郁而美好之意；“篤”指品性忠誠、厚重；“祜”則為福之意。贊揚了希先生品德高尚，并且祝福希先生福壽無邊。希先生現(xiàn)在已無具體史料可以佐證為何人。板面整體朱漆金字，層層疊疊地披麻、油漆，做工十分考究。四周邊框采用錦地萬字紋為底寓意“福壽無邊”，邊框的中間各雕有富有吉祥寓意的戲曲人物圖案，給人感覺異常的古雅、莊重、大方。段祺瑞的一生，可以說是戎馬一生，位列北洋三杰”（北洋之龍王士珍、北洋之虎段祺瑞、北洋之狗馮國璋），皖系軍閥首領(lǐng)。一生清正耿介，頗具人格魅力，號稱“六不理總理”（不抽、不喝、不嫖、不賭、不貪、不占。）做中華民國臨時總執(zhí)政僅僅只有一年半的時間，他存世的匾額少之又少，能藏得此匾，實為難能可貴。

劉安石刻“天祿”

年代：西漢 征集地：安徽壽縣

尺寸：150×75×30厘米㎝ 材質(zhì)：青石

天祿為安徽省源泉徽文化民俗博物院館的鎮(zhèn)館之寶。為漢代時期的一件藏品，距今約有兩千多年的歷史，青石材質(zhì)。58年整治淮河時出土。2002年征集得來。天祿是帝王將相級別的神道旁的瑞獸，普通官員不能享用。在壽縣的歷史上西漢時期有個淮南王劉安，據(jù)考證這件天祿便是淮南王劉安神道旁的瑞獸。

工藝：安徽省源泉徽文化民俗博物館里這件件天祿魁偉雄壯，挺胸昂首。身軀直立，似有起步之勢。尾部矯健，渾厚；四肢與兩側(cè)的雙翼可以看出天祿有騰空欲動之勢，給人一種一往無前的力量和氣勢。雕刻手法概括簡練，粗狂質(zhì)樸中彰顯冷峻威嚴(yán)屬典型漢代石雕的特點。

“張謇”敦厚堂匾額

上聯(lián)：大清光緒二十九年 下聯(lián)：通州張謇 聯(lián)文：敦厚堂

匾額“敦厚堂”落款處書寫著題匾人——通州張謇。此匾是于光緒二十九年九月，即1903年題寫?！岸睾瘛币徽Z出自《禮記.經(jīng)解》中“其為人也，溫柔敦厚而不愚”，一般指人的性格誠樸寬厚，這里作為堂匾的聯(lián)文用于教育族人，與人共勉。通體匾額采用傳統(tǒng)的披麻灰與髹漆工藝相結(jié)合，匾額色澤鮮艷古樸，耐熱，耐酸，耐堿。張謇字季直，號嗇庵，生于江蘇省南通市長樂鎮(zhèn)（今海門市常樂鎮(zhèn)）。是我國近代著名的教育家，政治家和實業(yè)家，他的一身極富傳奇色彩。

作為教育家，他的一身創(chuàng)辦了370多所學(xué)校，其中不乏當(dāng)代許多名校的前身，例如1905年在上海吳淞地區(qū)與馬伯當(dāng)創(chuàng)辦的復(fù)旦公學(xué)即現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)的前身，海事大學(xué)，同濟大學(xué)等。此外，他還開創(chuàng)了中國十個第一，如1905年在江蘇南通創(chuàng)辦了中國第一家博物館南通博物苑，這是中國人首次在自己創(chuàng)建的博物館中大規(guī)模的陳列展覽民俗文物，它比我們的故宮博物院還早了近20年。開辦了中國第一所聾啞人學(xué)校第一家紡織類學(xué)校等，是我國早期著名的紡織業(yè)大亨。

作為政治家，他的前半身雖然是聲名遠揚，政見得到了當(dāng)朝大臣李鴻章張之洞等的賞識，但卻在科舉道路上跌跌撞撞的走了26年，出入考場20多次。直到其41歲那年才得中一甲狀元（即1894年），極具戲劇化的是中狀元的喜訊傳到家鄉(xiāng)不久后他的父親因病去世了，按照律例他不得不回家守孝三年，不得在朝為官，再加上恩師翁同龢在百日維新中被罷免，光緒帝被囚，西方列強的侵入，深知官場黑暗的張謇決定遠離官場走向?qū)崢I(yè)救國的道路，最終成為中國早期商業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的教父級人物，被稱為狀元實業(yè)家，為中國現(xiàn)代史事業(yè)做出巨大的貢獻。他曾經(jīng)說過：愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官。

毛澤東在回顧我國的民族工業(yè)發(fā)展史時曾經(jīng)說過，我國實業(yè)界有四個人是不能忘記的，他們是搞重工業(yè)的張之洞，化學(xué)業(yè)的范旭東，交通運輸業(yè)的盧作孚和搞紡織業(yè)的通州張謇。

天平天國軍石刻造像

在安徽源泉徽文化博物館里有一尊極為罕見的太平天國軍石刻造像，這尊石像征集于肥西縣三河鎮(zhèn)。

從服飾上，太平天國軍對服飾的選擇十分嚴(yán)格，是中國唯一具備服飾制度的農(nóng)民政權(quán)。太平天國軍服飾和清朝普通百姓是有很大區(qū)別的，這尊太平天國軍戰(zhàn)士沒有辮子，留滿額發(fā)，用整幅的緞子當(dāng)英雄巾包住頭部，樣子非常英武。他們鄙視清朝衣冠，剪辮留發(fā)，士兵平時只允許扎巾而不能戴冠。且士兵的衣服都只是過膝蓋下方未擺齊腳面，太平軍首領(lǐng)一律穿長袍，下擺齊腳面，按品級分藍、紅、黃等好幾種顏色，其中以黃色最高貴，只有最高首領(lǐng)或者是封王的人才有資格穿黃袍。

從武器上看可以看到，這尊太平天國軍造像手中所持武器是當(dāng)時而言非常先進的武器：洋槍。眾所周知，清末政府腐朽無能的重要原因之一就是閉關(guān)守舊，固步自封，但太平軍定都天京后，一直推行開放正當(dāng)?shù)膶ν赓Q(mào)易，特別是從血與火的戰(zhàn)場上，太平軍將士親眼看到洋槍洋炮的巨大威力，因而在對外貿(mào)易中，他們最關(guān)心的是外國的武器并想法設(shè)法突破清廷的種種封鎖從西方列強手中購置先進的武器以用于和清廷的武裝斗爭。從這點可以看出太平天國比清政府還是比較開明開放的。

清代老宅“崇善堂”

來自于古徽州婺源縣的崇善堂始建于康熙年間，建筑面積260m2，為二層木結(jié)構(gòu)的官宦住宅，正屋前后各有一個天井，共12間房，未婚的女子住在二樓（小姐樓），是由張姓為官人家所建。崇善堂，寓意“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。”積德行善，崇善堂第三代主人張嘉言，清乾隆恩進士，張家世代為官，顯赫一時，為光宗耀祖、不惜重金，故此宅“磚、木、石三雕”多為太獅少獅和鯉魚躍龍門、它集上馬石一只、狀元石一套、抱鼓石一對、魚池一個、旗桿座一對、門坊石刻匾“彩云集慶”、天井石、馬頭墻等為一體，其木構(gòu)門坊為徽州古宅的千分之一，極為罕見，是典型的徽派建筑。解放時土改分給了當(dāng)時最窮的五戶貧農(nóng)，直到2003年偶然的機會由我館進行拆遷保護，使其死里逃生，再現(xiàn)生機。

此宅自策劃、拆遷、搬運、修整、異地重建，耗時五年，其核心主構(gòu)件棟梁拆房時被盜，3年后再建時又不惜重金找回，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗 “棟梁不賣”。它使用了1900塊木構(gòu)件，5000塊磚瓦，150件石雕，修舊如舊，外墻加以改造，內(nèi)部恢復(fù)原貌，室內(nèi)二樓陳列品真實再現(xiàn)了主人當(dāng)年的生活狀況，徘徊其間，摩挲這三百多年前的老屋上每一根雕梁，每一扇窗扉，頗象是老友重逢，你會感到空氣中彌漫著古徽州特有的文化風(fēng)韻和氣息，仿佛又回到了康熙盛世。這其中還有很多要講的故事····

這兩座老宅為異地搬遷重建的老宅，四周均有高墻圍起。外墻為我們重建，徽州地區(qū)高高的外墻之上點綴少量的極小的窗戶，主要起防盜的作用。因為徽州男子大多外出經(jīng)商、做官，留在家中的都是一些老弱婦孺，所以這樣的建筑風(fēng)格起到很好的防盜和保護作用。

天井有通風(fēng)、采光的作用：徽州建筑深墻少窗戶，光線不足?？墒橇粲幸环教炀ㄌ旖拥?。上通天，可通風(fēng)、換氣、采光作用。使居住的環(huán)境中不斷的新陳代謝，循環(huán)流轉(zhuǎn)。

為了頂天立地、天人合一?；罩菔腔丈痰陌l(fā)祥地，徽州古民居建筑文化中每每打上徽商的烙印?；丈桃环矫妗靶劬嵘裰莅氡诮健?，富甲天下；但另一方面，在外邊又被“重農(nóng)抑商”的桎梏所制抑著，于是在家中設(shè)置個天井，既獲“天人合一”之靈氣，又有“頂天立地”之滿足，這與徽州古民居廳堂兩側(cè)的“商”字梁的設(shè)置具有異曲同工之妙。這種心理滿足上的天井成因還表現(xiàn)在，由于深宅、高墻封鎖的古民居所形成的心理壓迫感，因為有了天井而得到“仰天長嘆”的宣泄、噴發(fā)之口。