許晶晶

摘 要：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它的發(fā)展和演變也經(jīng)過(guò)了一定的歷史階段，這個(gè)問(wèn)題在古代哲學(xué)中已經(jīng)萌芽，在近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)中被尖銳地提了出來(lái)，而德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行了奠基性的論述，而只有馬克思主義哲學(xué)才最終正確地解釋了這個(gè)基本問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的質(zhì)的飛躍，本文意在向讀者簡(jiǎn)要展示這個(gè)基本問(wèn)題的歷史演進(jìn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞： 古代西方哲學(xué)； 近代西方哲學(xué)； 德國(guó)古典哲學(xué) ；馬克思主義哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）21-0260-78

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.21.050

所謂哲學(xué)的基本問(wèn)題就是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題也是學(xué)生遇到的一個(gè)比較抽象的問(wèn)題，但是在闡明這一問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生總是覺(jué)得很突然，總有很多疑問(wèn)，這主要是囿于課堂時(shí)間以及知識(shí)積累，所以不能很好的對(duì)此進(jìn)行展開(kāi)。本文試圖論述在馬克思主義哲學(xué)正確闡述這一基本問(wèn)題之前，古代哲學(xué)、近代哲學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的論述，向讀者展示思維和存在關(guān)系問(wèn)題的歷史演進(jìn)過(guò)程。

一、古希臘哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述

從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，人們開(kāi)始了對(duì)世界本原的探索，他們認(rèn)為“世界的可知性或可理解性，就在于找到這類(lèi)客觀的絕對(duì)普遍的東西。而且，他們都自以為找到了這類(lèi)絕對(duì)的存在，各自為這類(lèi)東西起了不同的名字，或叫水、火、原子（以上屬唯物主義）或叫理念、太一、單子、絕對(duì)觀念（以上屬唯心主義）等等?！边@個(gè)時(shí)期的思維和存在這兩個(gè)概念并不存在“對(duì)立的意思”，巴門(mén)尼德認(rèn)為“思維和存在是同一的，一切存在都是可思維的，一切思維或思維的東西也都有自己的存在，也就是說(shuō)假使沒(méi)有任何思維存在，存在本身仍可以自在地存在著；假使一切存在都消失了，思維也可以存在”。而到了亞里士多德的時(shí)候，他借助于最高現(xiàn)實(shí)存在同時(shí)又是最純粹的思維的上帝使得思維和存在的根本對(duì)立仍然得到了消除，這種狀況一直持續(xù)到基督教神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)中。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)基本問(wèn)題還處于萌芽階段，是樸素的、有的也是形而上學(xué)的，關(guān)鍵在于沒(méi)有對(duì)思維和存在的概念或者范疇進(jìn)行區(qū)分，思維發(fā)展的階段還不足以提高對(duì)這一問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)，當(dāng)然這也跟這一階段的哲學(xué)重心是探討世界的本原以及上帝的存在有關(guān)。

二、近代哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述

對(duì)于思維和存在的關(guān)系，在近代表現(xiàn)為兩個(gè)方向，即英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和大陸的唯理論。

培根否定的是思維的主體，成全的是認(rèn)識(shí)對(duì)象即自然界，將思維統(tǒng)一于存在。而當(dāng)詢(xún)問(wèn)這個(gè)存在又來(lái)源于什么的時(shí)候，培根又不得不求助于無(wú)所不能的上帝來(lái)幫助他，可見(jiàn)培根的唯物論帶有“神學(xué)的不徹底性”。

笛卡爾提出“我思故我在”的第一原理，存在之所以存在，原因就是由于我思考了，他認(rèn)為理性直覺(jué)和演繹推理是獲得真知的唯一道路，從而否定感性認(rèn)識(shí)的作用。笛卡爾根本否定了思維的一切對(duì)象和客體，確立了認(rèn)識(shí)的主體，是存在統(tǒng)一于思維。

休謨認(rèn)為，感性知覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，但他認(rèn)為人們不可能超出知覺(jué)去解決知覺(jué)的來(lái)源問(wèn)題。實(shí)際上休謨已經(jīng)即放棄了存在的客體，也放棄了思維的主體，對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題采取漠不關(guān)心的態(tài)度，但是這也反映出“思維和存在的矛盾亟待解決的迫切性，因?yàn)槿绻?tīng)之任之，那就無(wú)法避免像休謨那樣墜入徹底否認(rèn)整個(gè)知識(shí)論和一切人類(lèi)知識(shí)的深淵”，可見(jiàn)，在德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生之前，思維和存在、物質(zhì)和意思的關(guān)系問(wèn)題在近代哲學(xué)中就表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的反復(fù)較量，最終還是表現(xiàn)為主客體之間的截然對(duì)立和不可相容性，而且最終陷入了休謨的不可知論，將人類(lèi)的認(rèn)識(shí)僅僅局限于最低的知覺(jué)水平。近代哲學(xué)解決的中心還是在于思維和存在的第一性問(wèn)題，對(duì)于人認(rèn)識(shí)是否可能的問(wèn)題——思維和存在的同一性問(wèn)題，基本沒(méi)有得到解決，那么德國(guó)古典哲學(xué)接過(guò)了前人的火炬，開(kāi)始了自己的探索。

三、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述

德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者康德首次提出了主觀能動(dòng)性，并將此引入到了主客體之間的關(guān)系中去了，在康德這里，思維和存在的關(guān)系是從兩個(gè)角度加以分析的：一個(gè)是思維著的主體和思維的客體（實(shí)際就是思維自己建了的對(duì)象）之間的關(guān)系；另一個(gè)是思維建立的知識(shí)與物自體之間的關(guān)系。而第二個(gè)關(guān)系是最根本的關(guān)系，但是康德卻以不可知的結(jié)果草草收局，并沒(méi)有從根本上解決主客之間的關(guān)系問(wèn)題，但是他所提出的主觀的能動(dòng)性對(duì)于后來(lái)的哲學(xué)家起到了很大的啟發(fā)作用。

黑格爾肯定了謝林的“主客絕對(duì)同一”的思想，并從這種絕對(duì)同意的思想中發(fā)展出了辯證法思想，在絕對(duì)精神那里，主客體的絕對(duì)同一“不是一種無(wú)差別的靜止?fàn)顟B(tài)，而是一種包含內(nèi)在差別、內(nèi)在矛盾性，因而包含內(nèi)在沖動(dòng)和動(dòng)力的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，既是一個(gè)邏輯上必然的過(guò)程，又是一個(gè)絕對(duì)精神自己認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)客觀本體自由的發(fā)展自己、展示自己的過(guò)程”。所以在黑格爾那里，思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)通過(guò)唯心主義的辯證法達(dá)到了同一，也通過(guò)唯心主義辯證法，認(rèn)識(shí)成為了可能。但是，黑格爾的主體只不過(guò)是人的思維活動(dòng)，它脫離了人的感性活動(dòng)，主客之間的同一其實(shí)是一種純思想的同一，與外部現(xiàn)實(shí)世界的客體“處于異化性的對(duì)立關(guān)系之中”。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為真正的同一應(yīng)當(dāng)是思維和現(xiàn)實(shí)的感性存在達(dá)到同一，人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯(cuò)誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨(dú)立的東西，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對(duì)的本質(zhì)，‘絕對(duì)哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”。費(fèi)爾巴哈的進(jìn)步之處在于將思維與現(xiàn)實(shí)的感性存在同一建立在感性存在本身之上，即人的感性存在。但是他將人的存在抽象化為人的“類(lèi)存在”，而人類(lèi)的“感性存在”又成了人類(lèi)的最高理想，成了哲學(xué)家頭腦里的抽象名詞而已，與人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)系了。

馬克思主義哲學(xué)作為辯證唯物主義或者歷史唯物主義的體系，充分汲取了德國(guó)古典哲學(xué)的全部成果，批判吸收和繼承了黑格爾的辯證法思想以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，可以說(shuō)只有它才真正的解決了思維和存在或者物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，并以人的主觀能動(dòng)性活動(dòng)或者實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

綜上所述，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是伴隨著人類(lèi)對(duì)世界的探索開(kāi)始的，在近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論中被正式提了出來(lái)并進(jìn)行了初步的解釋?zhuān)诘聡?guó)古典哲學(xué)中得到充分的自覺(jué)地論述，最終是由馬克思主義哲學(xué)予以科學(xué)的解決，可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展中的根本質(zhì)變，開(kāi)始了哲學(xué)發(fā)展的全新時(shí)期。