郭英

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》中的人本主義精神主要體現(xiàn)在馬克思對當(dāng)時無產(chǎn)階級生存狀況的描述中所顯露出的對資本主義社會的控訴、對無產(chǎn)階級的深切同情；馬克思描繪的“理想社會”所體現(xiàn)的人的本質(zhì)的充分實現(xiàn)，以及所提出的通往“理想社會”的道路中所蘊含的“普世性”所具有的人本主義精神?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中所體現(xiàn)的人本主義精神對當(dāng)今中國的國內(nèi)建設(shè)和國際形象的塑造也有很重要的指導(dǎo)價值。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 人本主義 國際形象

[中圖分類號]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）08-0003-02

帶領(lǐng)中國人民走出近代的屈辱歷史，獲得民族解放、國家獨立的中國共產(chǎn)黨所堅持的共產(chǎn)主義信念使作為馬克思主義正式誕生標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)前中國的主流文化中具有不可替代的地位。因而，在當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界，對《共產(chǎn)黨宣言》的研究可謂是已窮盡人類思維的所有領(lǐng)域。然而，讀者主體性差異與社會變化的共同作用使作為經(jīng)典文獻(xiàn)的《共產(chǎn)黨宣言》投射于中國社會現(xiàn)實狀況后的意義闡發(fā)不可能被劃定界限。

西方自中世紀(jì)結(jié)束以來所經(jīng)歷的文藝復(fù)興和啟蒙運動，使“人”成為其獲得最大范圍內(nèi)認(rèn)同的核心價值。而馬克思主義誕生的時代背景，以及對其最終社會理想實現(xiàn)手段的強調(diào)，使有些人認(rèn)為馬克思主義的“人文”色彩與西方的自由主義相比略顯遜色。然而，仔細(xì)閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的文本，其字里行間所滲透出來的濃濃人本主義氣息，有助于糾正我們之前狹隘片面的印象。

一、《共產(chǎn)黨宣言》文本中的人本主義精神

（一）馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里對無產(chǎn)階級生存狀況的描述中所蘊含的“人本主義”思想

在正文的第一部分《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》中，馬克思闡述了資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程以及無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。在具體的論述中，我們可以看出馬克思對資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級無情剝削的深刻批判：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響”。[1]在資產(chǎn)階級眼中，工人成了“會說話的‘商品”，對他們的雇傭就像在市場上買賣商品一樣完全取決于其對剩余價值的貢獻(xiàn)程度。

馬克思在接下來的文字中，表達(dá)了他的勞動異化思想：“由于機器的推廣和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極其容易學(xué)會的操作?！瓌趧釉绞谷烁械絽拹?，工資也就越少。”[2]在馬克思眼里，在機器大工業(yè)時代，勞動違背無產(chǎn)階級的本性，成為折磨他們的一種方式，工人創(chuàng)造的剩余價值越多，“工資也就越少”，從而形成了馬克思勞動異化理論中的第一層次即勞動者與他所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品的對立。

此外，“擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅是資產(chǎn)階級的，資產(chǎn)階級國家的奴隸，并且每日沒事都受機器，受監(jiān)工，首先是受各個經(jīng)營工廠的資本者本人的奴役”。[3]勞動者在勞動的過程中完全被當(dāng)作沒有個性的“人肉機器”，必須在資本家的全程監(jiān)視下，麻木地、無感情地重復(fù)千篇一律的工作。這就是馬克思勞動異化理論中的第二個層次，即勞動者與勞動過程的對立。勞動對勞動者來說不是本性的釋放，不是作為人的價值的實現(xiàn)，而成了赤裸裸的煎熬，是對其作為人的本性的違背。

“手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了?！盵4]作為社會的細(xì)胞——家庭的主要支柱的男工，由于機器的推廣，不得不面臨與女工和童工競爭的局面，并且由于后者所要求的工資較低，男工在與他們競爭中甚至面臨被淘汰的局面。這就形成了馬克思勞動異化理論中的第四個層次即人與人之間的異化。

邏輯上的連貫性使馬克思的論述更有說服力和號召力，至此，馬克思通過對資本主義的產(chǎn)生及其發(fā)展進(jìn)程的回顧以及對資本主義社會固有矛盾的揭露，指出了資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律。因此，無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，用暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。由此，引發(fā)了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中同樣具有濃厚的人本主義色彩的第二部分的論述。

（二）馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的理想社會

1.馬克思的“理想社會”所蘊含的人本主義色彩

在馬克思心目中，未來的理想社會的狀態(tài)是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

未來的理想社會，消滅了階級，消滅了國家，消滅了所有人與人關(guān)系中的層級劃分。人與人之間是完全平等的相互依賴的和諧關(guān)系。對于個人來說，其所從事的所有活動是完全按照自己本性的自由選擇，而最終的目的是實現(xiàn)個人的發(fā)展。對于這個理想的聯(lián)合體來說，人與人的關(guān)系是相互依賴的和諧關(guān)系，個人的自由發(fā)展推動一切人的自由發(fā)展。

2.馬克思提出的實現(xiàn)理想社會的途徑中包含的人本主義色彩

馬克思對實現(xiàn)理想社會的途徑的描述首先開始于馬克思對共產(chǎn)黨的論述：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)階級中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益?！盵6]由此可以看出，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的共產(chǎn)黨是整個世界的政黨，其領(lǐng)導(dǎo)的革命“不分民族”，具有普世性。“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”[7]馬克思對實現(xiàn)理想社會的途徑的探討，在很大程度上都是忽視國別界限的，因為全世界的無產(chǎn)階級都同樣遭受無產(chǎn)階級的壓迫，資產(chǎn)階級通過世界市場聯(lián)系起來，并且他們在壓制無產(chǎn)階級的反抗上有共同的利益，因此，為了取得革命的最終勝利，為了“在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”，必須“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。[8]

綜上所述，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對理想社會的論述中所體現(xiàn)出的人本主義思想主要包含兩個方面。一是他所描述的理想社會即“在那里，一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”是對人的本性的充分包容，是對人之為人的充分尊重；二是在指出通往理想社會的途徑時，馬克思著眼的是全社會無產(chǎn)階級的聯(lián)合。這種拋卻其他種種社會性身份的區(qū)別而僅僅著眼于其根本利益一致性的強調(diào)，也滲透出馬克思的人本主義思想。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中的人本思想與當(dāng)代中國

（一）將人本主義作為中國國內(nèi)建設(shè)中制度設(shè)立的內(nèi)涵性思想依據(jù)

中國共產(chǎn)黨自成立之日起就宣稱：“中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊?！笨梢婞h自始就尊重人民群眾的主體地位。習(xí)近平總書記上任伊始，就多次強調(diào)“群眾路線”的重要性，“以人為本”始終都是貫穿于中國共產(chǎn)黨工作中的核心理念。

新中國成立以來，我國逐步形成了適合中國國情的社會主義民主制度，即堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一為原則，堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。但是，民主制度對于中國和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要性以及當(dāng)前中國社會民眾政治心理的變化都對民主制度的繼續(xù)完善提出了更高的要求。民主是體現(xiàn)人本思想的最直接、最有現(xiàn)實意義的概念，也是人本思想通過其制度建設(shè)充分發(fā)揮積極意義的途徑。因此，當(dāng)前的中國國內(nèi)建設(shè)必須注重社會主義民主政治建設(shè)。

除了以上通過依法治國、社會主義民主政治建設(shè)來充分體現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中所揭示出的人本主義思想，還有一個特別重要的方面不僅是人本思想的直接體現(xiàn)，而且決定以上措施是否能真正發(fā)揮效用，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”。[9]馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的這段話表明了他對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重視。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是保障人民生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的前提條件，因此，人本主義在當(dāng)今中國的出發(fā)點應(yīng)是保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。同時，在發(fā)展的過程中，更應(yīng)注重“發(fā)展成果由人民共享”，在“做大蛋糕”的同時“分好蛋糕”。

（二）在中國的國際形象塑造中貫穿人本主義理念

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對理想社會的描述以及對通向理想社會的途徑的探討都具有普世主義的色彩。受馬克思主義的影響，新中國剛剛成立時，我們曾鼓吹“世界革命論”，特別是在那段特殊時間內(nèi)曾以“世界革命中心”自居，武斷干涉其他國家的內(nèi)政，這使中國的外交遭受了重大的挫折。在這里重提在外交工作中融入人本主義是因為隨著中國經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的成就，中國的國際地位有了很大的提高，我們所面對的國際環(huán)境與20世紀(jì)后半葉相比也有了很大的變化。因此，為了給中國的發(fā)展?fàn)幦「L的戰(zhàn)略機遇期，我們必須注重對中國國際形象的塑造，而在這一塑造過程中，人本主義理應(yīng)成為我們的指導(dǎo)理念。而塑造中國富含人本主義色彩的國際形象，關(guān)鍵是在具有全球普世性，事關(guān)全人類共同利益的領(lǐng)域有所作為。

在全球環(huán)境領(lǐng)域，應(yīng)注重向國際社會表達(dá)中國的立場并積極與其他國家合作。人類只有一個地球，沒有任何國家可以完全不受其他國家環(huán)境問題的影響，而諸如“氣候變暖”等問題則更具有全球性，因此，環(huán)境保護(hù)這類全球性公共議題是關(guān)系到全體人類共同福祉的問題。中國應(yīng)在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域有所作為，具體來說，在全球環(huán)境保護(hù)實踐方面，中國首先應(yīng)站在全人類的共同利益上采取積極應(yīng)對的態(tài)度，與其他國家一道，共同解決環(huán)境問題。同時，針對某些發(fā)達(dá)國家逃避環(huán)境保護(hù)責(zé)任的行為，中國也應(yīng)向其他國家說明事實情況，爭取實現(xiàn)“共同的但有區(qū)別的責(zé)任”。中國積極參與全球環(huán)境問題，不僅能夠為環(huán)境問題的解決貢獻(xiàn)一份自己的力量，而且有助于塑造中國負(fù)責(zé)任大國的國際形象。

在國際社會，中國還應(yīng)以聯(lián)合國組織為框架，積極參與各種人道主義救援和維和行動，盡自身最大的努力維護(hù)世界人民的基本人權(quán)。這不僅是中國對作為人類普世價值的基本人權(quán)的尊重，對中國自身來說，我們在國際社會上對攸關(guān)全人類共同利益①的此類問題的解決的積極作為，必將有助于進(jìn)一步提升自身的國家形象，進(jìn)而在國際社會獲得更大的認(rèn)同。而這種認(rèn)同感的增加對我們的發(fā)展?fàn)幦∫粋€有利的國際環(huán)境必將大有裨益。

注釋：

①積極承擔(dān)與當(dāng)前中國實力相匹配的國際責(zé)任有助于克服中華人民共和國自成立之日起就被打上的“特殊性”烙印，雖然我們倡導(dǎo)“和而不同”但價值觀的一致必將有助于增強中國的國家軟實力，進(jìn)而在世界人民心中獲得更高的認(rèn)同度。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2][3][4][5][6][7][8][9]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M]北京：人民出版社，2012：407，407，407，407-408，408，413，419，

435，421.

責(zé)任編輯：張麗