張歡

[摘要]本文將海外華人獨(dú)立紀(jì)錄影片作為一個(gè)創(chuàng)作群體加以研究，考慮到海外華人的特殊身份，從選題方向、切入角度、表達(dá)方式以及文化特點(diǎn)等方面入手，以國內(nèi)紀(jì)錄影片為參照，借助邊緣思考的方式挖掘它們的不同之處。因這類影片擁有不同文化基因的身份特征所帶來的作品“文化混雜”現(xiàn)象，為紀(jì)錄影片賦予了獨(dú)特的跨文化魅力。

[關(guān)鍵詞]獨(dú)立紀(jì)錄影片；海外華人；“文化混雜”

近年來，中國紀(jì)錄影片創(chuàng)作的一個(gè)突出現(xiàn)象就是海外華人獨(dú)立紀(jì)錄影片的崛起。當(dāng)內(nèi)地獨(dú)立紀(jì)錄影片以對中國基層社會(huì)的關(guān)注獲取國際獎(jiǎng)項(xiàng)時(shí)，海外華人獨(dú)立紀(jì)錄影片則把目光轉(zhuǎn)向更為廣闊的國際題材。

一、中心突破

國內(nèi)紀(jì)錄影片的選題有其相對穩(wěn)定的題材和關(guān)注角度。由于文化背景影響下的電影創(chuàng)作環(huán)境的不同，再加上長期旅居海外的華人獨(dú)特的思維方式和觀察角度，使得其能以一種相對“局外人”的視野來選題。整體上對比而言，海外華人紀(jì)錄影片將更多的目光投向了政治問題、國際問題以及一些敏感的熱點(diǎn)問題，講求真實(shí)、不干擾的拍攝理念尤為受到了重視。其海外華人的身份，使其拍電影選材時(shí)會(huì)獲得相對內(nèi)地電影人額外的空間，避免了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的局面出現(xiàn)，這使得他們突破國內(nèi)紀(jì)錄影片的選題，有了如魚得水的便利，形成了獨(dú)樹一幟、自成一派的鮮明特點(diǎn)。

從取材的角度來看，海外華人紀(jì)錄電影無疑取材更廣，戰(zhàn)爭、政治、社會(huì)、國家等，都是其關(guān)注的話題。《靖國神社》就是以日本的特色文化為主題拍攝的紀(jì)錄影片，影片以靖國神社為主要背景，并記錄了發(fā)生在靖國神社的諸多沖突和紛爭。通過對靖國神社的描寫，將當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的矛盾、紛爭進(jìn)行闡述，同時(shí)將日本獨(dú)特的文化展現(xiàn)得淋漓盡致。作為長期旅居日本的華人，李纓用他自己獨(dú)特的角度，對靖國神社進(jìn)行剖析，這種剖析是具有深度的，因?yàn)槠淙A人的身份，讓主人公能從更客觀的角度去看待問題，不至于片面、狹隘。又因?yàn)槠淙毡竟竦纳矸?，可以對自己的結(jié)論有著清醒的認(rèn)知。

對于民族政治問題，海外華人紀(jì)錄電影也做出了自己的成績?！段鞑匾荒辍吠ㄟ^對八個(gè)普通的西藏人生活的描寫，將西藏的春夏秋冬和西藏人的一年四季分劇集地表現(xiàn)了出來。通過這部電影，人們能夠不戴任何有色眼鏡、真正客觀地感受西藏人的歡笑、哭泣、信仰和困惑，觀眾看到了西藏人的春夏秋冬，也感受到了西藏人的喜怒哀樂，體會(huì)到西藏人的生老病死，能夠清晰地認(rèn)識(shí)西藏人平凡的一生。

加拿大華人王水泊導(dǎo)演的作品《他們選擇了中國》，以朝鮮戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)拒絕回國而選擇留在中國的美國戰(zhàn)俘為主人公，同時(shí)前戰(zhàn)俘霍金斯先生故地重游，親身講述了這一段歷史，22名戰(zhàn)俘僅余4人，這些歷史的見證者以第一視角訴說的方式更是吸引了更多人的目光。通過這部電影，觀眾不僅對這段被遺忘的歷史有了清晰的把握，更是對戰(zhàn)爭與和平的問題有了自己的思考，讓人們對國與國之間的戰(zhàn)爭、人類和平、歷史問題有了更多的關(guān)注與反思，讓觀眾在陷入對歷史感悟的同時(shí)又產(chǎn)生了自己內(nèi)心的深度思考。

《潁州的孩子》的導(dǎo)演楊紫燁是旅居美國的華人，劇中通過對艾滋病患兒高俊生活的真實(shí)描寫，讓人們體會(huì)到了艾滋病人的辛酸苦辣。高俊的父母和奶奶相繼離世，自己又是艾滋病患兒，遭受了叔叔的冷眼后，他終于在救助中心的幫助下在一個(gè)艾滋家庭感受到了快樂和幸福。但隨著病情的惡化，高俊又不得不停止了他那短暫的幸福生活。因?yàn)樯砘及滩。呖『腿伍?、黃家三姐妹等孩子無法過上正常的生活，只能遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、受盡苦難，每天生活在恐懼和不安之中，最終在社會(huì)志愿組織的幫助下，方才得以解脫。電影通過對艾滋患兒生活的描述，讓人們對艾滋病的巨大危害有了認(rèn)知和感受，劇中穿插的歡笑和悲慘的情節(jié)，更讓人們對他們有了感同身受的認(rèn)知。作為一部紀(jì)錄影片，它不僅翔實(shí)地向大家展示了艾滋病人的生活百態(tài)，更是對社會(huì)上的公益力量給予了無聲的贊揚(yáng)，同時(shí)讓更多人能夠?qū)Π滩∵@個(gè)社會(huì)群體給予關(guān)愛之情。

海外華人作為“局外人”，但又有所涉及，能夠跳出中國的文化、普遍認(rèn)知，減少不利因素的影響，以我國較關(guān)注的幾個(gè)問題作為素材，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的紀(jì)錄電影，最大限度地還原了人們所關(guān)心問題的真實(shí)情況，讓觀眾有了最深入的認(rèn)知。可以說，他們的特殊身份，使得他們成為我國乃至世界上創(chuàng)作關(guān)于這些熱點(diǎn)問題的紀(jì)錄電影的主力軍之一。

二、邊緣介入

邊緣人，是指對社會(huì)的參與不完全的人，在某些方面不能同主流社會(huì)同思想的人。社會(huì)上的弱勢群體幾乎都是邊緣人，但邊緣人還包括更多的人。如，因?yàn)槭ネ恋囟y以進(jìn)行正常生活的失耕農(nóng)民，因?yàn)槲幕笔щy以進(jìn)行正常交流的留學(xué)生，因?yàn)樾匀∠虿煌诤芏嘣掝}中難以正常溝通的同性戀人，因?yàn)樯詈臀幕町惗y以同呼吸，共命運(yùn)的部分華人群體等，他們的共同特點(diǎn)就是有時(shí)會(huì)感受到“我與他們不同”而無法參與或被遺棄的感覺。而作為華人，他們同樣是邊緣人的一員，邊緣人寫邊緣人，讓他們關(guān)于邊緣人的紀(jì)錄電影有了自己的獨(dú)到之處。

《彼岸浮生》的導(dǎo)演也是楊紫燁，影片記錄了三個(gè)男同性戀人在北京的生活。通過他們之間的故事，讓人們了解到在中國同性戀人的生活。他們的人生觀念和傳統(tǒng)的中國觀念格格不入，劇中對他們的個(gè)人生活、情感與家庭觀念碰撞的描寫，實(shí)際上揭示了中國的兩種觀念的碰撞和沖擊，探討的是生存在當(dāng)今中國的同性戀人的普遍生活狀態(tài)。影片在對他們?nèi)说纳钸M(jìn)行描繪的同時(shí)，讓人們對兩種觀念的沖突關(guān)系有了自己的思考。

《環(huán)保衛(wèi)士》同樣是由楊紫燁導(dǎo)演的一部紀(jì)錄影片，講述的是一個(gè)與化工廠斗爭了近十年的農(nóng)民斗士的故事。張功利為了生計(jì)進(jìn)行了深度的自我覺醒，從一個(gè)普通的農(nóng)民，變成了一個(gè)勇于捍衛(wèi)自己權(quán)利的斗士。他自學(xué)法律，但多次上訴均失敗，隨著國家相關(guān)政策的出臺(tái)，張功利與媒體攜手努力，化工廠終于被勒令停產(chǎn)。但事情沒有到此結(jié)束，化工廠仍然在偷偷排污，張功利又聯(lián)合了環(huán)保組織、媒體等勢力，在幾次談判后，終于迫使化工廠搬出了仇崗村。影片通過對張功利與化工廠對立的描寫，不僅向人們翔實(shí)地描繪了一個(gè)敢于斗爭的農(nóng)民形象，還是中國百姓在逐漸成熟、發(fā)展中自我維權(quán)意識(shí)增長的一個(gè)反映。影片表面上看雖是在描寫張功利，實(shí)際上，描寫的是每一個(gè)正發(fā)生著巨大變化的百姓。

相比于之前幾部紀(jì)錄片，《我們的留學(xué)生活》則更具代表性，因?yàn)樗怯缮钤谌毡镜闹袊魧W(xué)生們用了三年時(shí)間拍攝的電影。電影翔實(shí)地記錄了中國留學(xué)生在日本的艱難生活經(jīng)歷，他們克服了種種困難，就為了自己心中各不相同的信念。這部紀(jì)錄片不僅是描寫這些留學(xué)生的生活的，更是千千萬萬個(gè)留學(xué)生、千千萬萬個(gè)離家的游子在外生活的真實(shí)寫照。作為留學(xué)生，他們自己拍攝自己，用自己動(dòng)人的經(jīng)歷感染了無數(shù)的人。

作為社會(huì)邊緣人的華人電影人，在身份上與這些紀(jì)錄片的主角有著天然的親近，這讓他們在處理這類紀(jì)錄片時(shí)能夠更好地把握最動(dòng)人的細(xì)節(jié)和最真實(shí)的場景，給每個(gè)人帶來最真實(shí)的感動(dòng)。通過觀察這些社會(huì)邊緣人，反映的是社會(huì)的影子，而這些不一樣的角度描寫的社會(huì)，為加深人們對社會(huì)的了解做出了貢獻(xiàn)。

三、文化混雜

作為海外華人，可以說他們在思想上受到了國外的諸多影響，同時(shí)也經(jīng)受著中華文化的熏陶滋養(yǎng)，而海外華人來拍中國電影，用西方的方式對中國的文化和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行表達(dá)，是中國題材的紀(jì)錄片在國際表達(dá)的一個(gè)重要方式，同時(shí)對于國外市場，也有了更多的吸引力。

《沿江而上》是加拿大華人張僑勇所拍攝的中國題材紀(jì)錄片，張僑勇出生在加拿大，并在加拿大的蒙特利爾協(xié)和大學(xué)取得了電影制作學(xué)位，畢業(yè)后在紐約街區(qū)大劇院開始了電影制作學(xué)習(xí)。在電影中，人們也可以看到張僑勇對祖國的追尋之路，可以感受到中國文化、西方文化以及兩者的碰撞與結(jié)合。影片以一艘開在長江上的豪華游輪為線索，生活背景完全不同的余水和陳波宇兩人在同一艘游輪上，影片中的中國人對外國文化深感興趣，同時(shí)外國人也對中國文化十分好奇。學(xué)外語、過圣誕，這是中國人對外國文化的探索，而學(xué)功夫、穿龍袍，則是外國人對中國文化的向往。兩種文化各有各的魅力，雖然兩個(gè)主人公所受教育不同，有著不同的價(jià)值觀念，但是文化是沒有界限的，兩人依舊能從對方的文化中取其所需。

《千錘百煉》同樣是張僑勇導(dǎo)演的作品，無論是在內(nèi)容、藝術(shù)手法還是敘述方式上，人們都可以看到中西方文化的交融和沖擊。在內(nèi)容上，以拳擊為主題的紀(jì)錄片無疑具有強(qiáng)烈的西方特色，但觀眾可以看到，在社會(huì)環(huán)境和背景中，大部分都是中國化的。在家庭中，能夠感受到濃郁的中國氣息，而在拳擊協(xié)會(huì)里，能夠感受到的則是滿滿的西式教育風(fēng)格。繆云飛少年時(shí)，家人并不贊成大部分都是中國化的學(xué)習(xí)拳擊，但他堅(jiān)持了下來，這是中西方文化的強(qiáng)烈沖突。成為省級(jí)冠軍后，繆云飛的父母也支持了他的做法，之后為了成為職業(yè)拳王，繆云飛離開了省隊(duì)，這時(shí)西方文化占了上風(fēng)。但生活的壓力讓繆云飛不得已放棄了拳擊，開始了自己在建筑工地出苦力的生活，這時(shí)的中國文化穩(wěn)占上風(fēng)，繆云飛最終也離開了自己喜愛多年的擂臺(tái)。而當(dāng)齊漠祥與方丈切磋時(shí)，方丈更是直言拳擊和中國文化格格不入，整部電影從開始到結(jié)尾無不體現(xiàn)著中西方文化的劇烈沖擊和交融。在《千錘百煉》中，運(yùn)用了許多西方電影常用的藝術(shù)手法，晨練、訓(xùn)練、拳擊比賽以及繆云飛打工的鏡頭都體現(xiàn)出了制作人對于西方藝術(shù)手法的熟練應(yīng)用，流暢而又不顯凌亂的鏡頭切換是西方電影藝術(shù)技巧的體現(xiàn)。《千錘百煉》更是將中西方的敘述手法運(yùn)用得爐火純青，在電影中，運(yùn)用了大量的蒙太奇式敘述方式，將家中操勞的父母和在外地拳擊場上兒子打比賽的鏡頭剪切在一起，給了觀眾與單個(gè)鏡頭感官體驗(yàn)中不同的意味。影片的開頭是齊漠祥在選拔孩子學(xué)拳擊，而影片結(jié)尾再次出現(xiàn)，給人以無限深思。在影片的結(jié)尾，人們看到了傳統(tǒng)的中國敘述方式，窗口的學(xué)生在向外看，但是在看什么，鏡頭沒有給出答案，而是留給觀眾深思。這些中西方敘述手法的巧妙應(yīng)用，使電影讓觀眾有了更多的思考空間，讓觀眾在不知不覺中有了自己的感悟。

對于海外華人，他們在自己的居住地很難找到歸屬感，同時(shí)在自己的家鄉(xiāng)，又不能得到完全的認(rèn)同，但是他們經(jīng)歷了中華文化和西方文化的共同滋養(yǎng)和熏陶，能夠用他們獨(dú)特的“結(jié)合式”文化來對我國題材的紀(jì)錄片做出自己的成果，這不僅是我國紀(jì)錄片多元化的一面，也是我國紀(jì)錄片走向國際市場的重要一步。同時(shí)本身就是中西方文化的結(jié)合體，他們也將給中國題材的電影帶來多文化的、融合性的魅力，能夠讓中國題材的紀(jì)錄片不僅在國內(nèi)，同時(shí)在國外也有廣泛的市場。

四、結(jié)語

海外華人的獨(dú)立紀(jì)錄電影，在題材選擇、切入角度以及文化特征方面均與國內(nèi)紀(jì)錄電影有所不同，這是海外華人的自身特點(diǎn)所決定的，他們無論是居住在國外，還是在中國，都屬于邊緣人，但正是這種邊緣人的身份，讓他們在電影創(chuàng)作中能夠有著諸多優(yōu)勢。從選材來看，他們更傾向于選擇熱點(diǎn)問題和敏感話題來作為主題；從切入角度來看，由于邊緣人的特殊身份，他們在對于社會(huì)邊緣人物的描寫上能夠找到更為真實(shí)、詳盡、感人的切入角度，這種角度只有親身經(jīng)歷過才會(huì)感同身受；從文化特點(diǎn)上來說，他們既有著居住國的文化特點(diǎn)，又有著國內(nèi)的文化特點(diǎn)，更是能夠營造出一種“外國人講中國”的表達(dá)氛圍，用西式的表達(dá)方式對中國的文化、社會(huì)環(huán)境、人文氣息進(jìn)行描寫，將別有一番風(fēng)味。但同時(shí)，由于不是土生土長的中國人，海外華人在拍攝電影時(shí)往往無法選擇最恰當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行表達(dá)，蓋因文化的差異讓他們不容易進(jìn)入紀(jì)錄片的內(nèi)部，無法切身地體會(huì)被拍攝人的心理感受。但瑕不掩瑜，海外華人的紀(jì)錄電影，在當(dāng)今仍然是我國紀(jì)錄電影中的重要組成部分，是我國紀(jì)錄影片中獨(dú)樹一幟、特點(diǎn)鮮明的一顆明珠。

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