鹿歡

一

今天，談儒家、談漢學(xué)的外國人越來越多了，然而我們以色列人眼中的儒家與中國人眼中的儒家有何不同？與歐洲、美洲等國家眼中的儒家又有什么差異呢？在上一期的《以色列人眼中的儒家智慧》一文中，我曾提到在今后的日子里，還想再寫寫以色列人如何看待儒家的道德核心。那么，這篇文章我就來通過以色列律令中的“愛人如己”和儒家思想中的“仁者愛人”來寫一寫這個(gè)問題。

一種文化的道德核心相當(dāng)于這種文化的身份，因此，道德核心是文化最基本最寶貴的規(guī)則。猶太教的規(guī)則 Mitzva（戒律）中有613 條，不過只是把“十誡”提取出來作為整個(gè)猶太民族一以貫之的規(guī)則，也是最初的法律條文。到目前為止，并非所有以色列人都知道宗教613 條的細(xì)節(jié)，可是每一個(gè)人都知道“十誡”的來源、“十誡”背后的故事以及“十誡”的內(nèi)容。這十個(gè)誡命是以色列人的上帝親自用手刻在兩塊石板上，又親自在西奈山把它們傳給摩西，隨后摩西把這些神圣的法規(guī)公諸于眾。“十誡”的第一到第四條涉及信徒與上帝之關(guān)系，這個(gè)部分談到古代以色列人對耶和華的尊敬，和這種尊敬應(yīng)該如何表現(xiàn)出來。其中，十誡的第五到第十條都涉及人際關(guān)系，而這一部分具有普遍性，因此能夠作為一般的社會(huì)道德核心。第五條體現(xiàn)在“孝”的原則，根據(jù)“孝”在十誡中的排序我們可以得知它在猶太教中是處理人際關(guān)系最重要的原則。第六到第十條都通過否定的語言形式來闡明做人的五條規(guī)則，亦即“不可殺人”“不可奸淫”“不可偷盜”“不可作假見證陷害人”及“不可貪鄰居的妻子，仆婢，牛驢和他所有的一切”。我們可以把它們概括為不應(yīng)該害人。

同樣地，儒家思想也有很明顯的由九個(gè)標(biāo)準(zhǔn)組成的道德思想核心。這九個(gè)信條是仁，義，禮，智，信，恕，忠，孝，悌。另外， “三綱五?！彪m然是漢代董仲舒的說法，但也屬于儒家道德思想的核心。

儒家思想與猶太教在道德核心方面的異同點(diǎn)相對較多，可以大致分為表層異同與要旨異同。從表面上來看，儒家思想與猶太在教道德核心上異大于同。其一，兩個(gè)思想體系的語言形式有很大的區(qū)別。猶太教的十誡是上帝強(qiáng)調(diào)之言，等同于命令一樣，不可不服。將十誡刻在石板上是一個(gè)具有象征性的舉動(dòng)，它象征著地久天長，不可變更，應(yīng)該全心全意地保護(hù)并遵從的法則。為了強(qiáng)調(diào)法則至高無上的重要性，耶和華使用否定的語言形式來勸誡以色列人服從它們。比較而言，儒家思想的道德核心更籠統(tǒng)，每一個(gè)漢字代表著寬廣的內(nèi)涵，而不是法則?？鬃邮褂玫闹饕绞绞侵腋婊蛘哒f教而非否定或者直接的語言形式。為了啟發(fā)弟子們的思考，他經(jīng)常使用疑問形式。其二，十誡限于《舊約》的創(chuàng)世紀(jì)，也就是說它們不是反復(fù)出現(xiàn)的主體，它們雖然作為其他法則的基礎(chǔ)，但耶和華在交代給以色列民眾以后，就不再討論或者改變它們。與十誡相比，《論語》中的道德核心通過孔子與弟子的對話表現(xiàn)出來，因此它是分散的，不限于書的某一部分，而經(jīng)常間接地彼此呼應(yīng)，例如有關(guān)“孝”的信條出現(xiàn)在《學(xué)而》一章：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇嘘P(guān)“孝”的內(nèi)容而后又出現(xiàn)在《為政》一章中：“子曰：父母唯其疾之憂”。

二

除了表層的不同之外，兩個(gè)思想體系在道德核心方面的要旨也有所不同。其一，在猶太教的十誡當(dāng)中有四條涉及人對上帝的順從和崇敬，可見人與上帝之關(guān)系是猶太人道德核心的真髓。這雖然不意味著人際關(guān)系是次要的，但《舊約》中的耶和華處罰該隱、處罰所多瑪與蛾摩拉的民主違章者的故事，指出人與上帝的關(guān)系實(shí)際上統(tǒng)轄著人際關(guān)系，傷害他人的行為實(shí)際是對耶和華的極大不敬。與這些相比，儒家思想很少談及人與神之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為天道太神秘太復(fù)雜，難以理解，他相信天道決定人的命運(yùn)，但人類沒有能力直接影響天道所決定的結(jié)果，所以他的學(xué)說集中在人際關(guān)系上。耐人尋味的是，兩個(gè)思想體系盡管用不同的方式來表現(xiàn)“仁”至高至上的重要性，但同時(shí)都把它作為指導(dǎo)原則。儒家思想中“仁”的地位高于其他的信條，而在上帝所提出的“十誡”的條規(guī)中最關(guān)鍵的是不要害人，這也是“仁”的題中之義。談到教義，猶太教的教義或?qū)W說是神本主義——神始終是猶太教的核心概念?！秳?chuàng)世記》開篇講上帝創(chuàng)造世界和人類，接著講述大洪水和上帝與諾亞立約的故事，及猶太教三位始祖接受唯一的上帝并與之立約的經(jīng)過。上帝是人生的起點(diǎn)和歸宿，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)了上帝在猶太教中的核心地位。與此相反，儒家思想是人本主義。雖然儒學(xué)承認(rèn)天神，地示，人貴的存在，但是儒家思想體系中的核心始終是人而非神?？鬃拥乃枷胫饕a(chǎn)生于周代。周人認(rèn)識到?jīng)]有不變的天命，而天命變化是有賴于人民的：“天視，自我民視；天聽，自我民聽”。周朝的君主盡管承認(rèn)天和神的存在，但是仍然逐漸將以祭祀神為核心的神本主義宗教文化向人本主義轉(zhuǎn)變，而孔子更是突出了人或做人的意義。儒家思想不論是人生的目標(biāo)，還是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的方法，都在人力所能及的范圍以內(nèi)，沒有或很少有對超越性對象的訴求。

不過，猶太教的道德核心還是反映出為人以德的重要性。兩個(gè)思想體系都認(rèn)識到了政治與道德有關(guān)的智慧。儒家思想強(qiáng)調(diào)做人與做君主的密切關(guān)系，而猶太教的領(lǐng)導(dǎo)人、先知或者國王是耶和華的代表，不過，按照猶太教的觀點(diǎn)，人類所存在的道德源于耶和華、出自耶和華，而且道德范圍不限于人與上帝的關(guān)系，更多是人與人之間的關(guān)系，可見追求對他的忠實(shí)、保持耶和華的規(guī)則與為人以德不分高下，也不分先后，它們是相等的。他平等地愛人，人類之間也應(yīng)該體現(xiàn)同樣的愛。在《圣經(jīng)》中耶和華命令以色列民族殺死異教的民族，這被看作耶華的憤怒之舉，體現(xiàn)了他不寬容人類的態(tài)度，但這背后其實(shí)指只有上帝能夠裁定世界，況且他為了避免戰(zhàn)時(shí)的道德敗壞，提出了很多規(guī)則來限制人類?！墩撜Z》中孔子也承認(rèn)他所擁有的德行是來自上天，而且警告人們不能欺騙上天，不能冒犯上天，這就證明儒家思想雖然更強(qiáng)調(diào)人具有修身養(yǎng)性的能力，可以改正自己的錯(cuò)誤，鉆堅(jiān)仰高，但對天道權(quán)能的敬畏也同樣存在。

總之，由于一個(gè)是神本主義，一個(gè)是人本主義，兩個(gè)思想體系在道德核心上的不同多于相同。猶太教的道德核心顯示出“個(gè)人，世界與上帝”的三角關(guān)系，而儒家思想顯示出“個(gè)人與世界”的雙重關(guān)系。猶太教的“十誡”由十條法則的構(gòu)成，簡單易懂，而儒家思想的道德核心廣泛籠統(tǒng)，一個(gè)字代表一個(gè)大的原則，而這些原則只能相當(dāng)于忠告。關(guān)于兩個(gè)思想體系的焦點(diǎn)，在我看來，盡管猶太教教義是神本主義的，不斷地強(qiáng)調(diào)要服從上帝之道，可是上帝之道的底線是做好人，也就是說如果不能做到其他的規(guī)則，那起碼應(yīng)該做到“十誡”所提到的做人、做信徒的標(biāo)準(zhǔn)。儒家思想的底線也是“仁”的原則，對孔子來說“仁”反映其他做人的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是做好人、做君子的最高的標(biāo)準(zhǔn)，因此，兩個(gè)思想體系道德核心的精髓還是一致的。

三

在英語中“愛人如己”被稱為“The Golden Rule”（黃金律），也被看作人類共有的民法典，可以從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)與哲學(xué)四個(gè)角度來解釋和分析。“仁愛”是儒家的基本思想?！叭省边@個(gè)漢字雖然是單人旁“亻”與“二”的簡單結(jié)合，但卻反映了孔子對“仁”的深邃思考?？鬃铀f的“仁”不但包含了其他的道德原則如恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而且是其他儒家思想道德核心原則的必要前導(dǎo)，“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁”是儒家思想典籍當(dāng)中最關(guān)鍵最主要的主題。孟子把“仁”進(jìn)一步發(fā)展為“仁政”，他說“國君好仁天下無敵焉”，朱熹也說“仁者，心之德，愛之理”。與儒家思想相似，在猶太教中“仁愛”的內(nèi)容也得到了充分的重視。這種“愛人”有兩種含義：一是指上帝與個(gè)人的親密聯(lián)系，這種“仁”相當(dāng)于一位父親給予兒子的關(guān)注和愛護(hù)，而且我們可以把這種“仁”看作博愛，因?yàn)樯系蹛凼篱g的每一個(gè)人：“他是你們的創(chuàng)造主，你們的父親……使你們成為國家。”同樣地，每一個(gè)人應(yīng)該向上帝表達(dá)自己的愛，亦即對上帝忠貞不渝的信仰：“除我以外，你不可有別的神，不可忘乎上主，你的天主的名?！绷硗庖环N“仁”指人與人之間的“愛”：“你們要看他如本地人一樣，并要愛他如已?！笔ソ?jīng)當(dāng)中的仁愛不限于以色列人而指隨時(shí)隨地遇到的每個(gè)人，近如鄰居朋友，遠(yuǎn)如陌生人。關(guān)于敵人，猶太教的經(jīng)典《塔木德》指出是“什么人有力量能化敵為友?！?/p>

可見，兩者的“愛人”本質(zhì)上是不同的，但其共性首先在于兩個(gè)思想體系的“仁愛”的來源是不同的。猶太教認(rèn)為上帝是人類的創(chuàng)造者，他希望人類子民傳達(dá)自己的責(zé)任和義務(wù)，因此人類本身具備的愛源于上帝。與猶太教相反，儒家思想重“仁愛”的重點(diǎn)在于自我努力。儒家思想與猶太教在關(guān)于人的本性的起點(diǎn)上有明顯的分歧。根據(jù)“十誡”及《舊約》原罪的故事，我們可以判斷猶太教的觀點(diǎn)是人類易于造生罪孽，而儒家思想的觀點(diǎn)則是“人之初，性本善”，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，也就是說每一個(gè)人生來本性是善良的，只是由于生活的習(xí)慣和環(huán)境的差異才導(dǎo)致善或不善的行為。當(dāng)然二者同時(shí)認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕逃龝?huì)培養(yǎng)“仁者愛人”與“愛人如己”的行為，但猶太教的教育也包括培養(yǎng)對耶和華的忠誠。其次，兩個(gè)思想體系中“愛”的對象不同。按照猶太教的觀點(diǎn)，愛源于上帝，上帝又按照自己的模樣創(chuàng)造了世界上所有的人，因此上帝有永恒平等的愛。實(shí)際上，由于歷史的原因，為了保存自己的民族，猶太人對內(nèi)對外總是使用兩種道德標(biāo)準(zhǔn)，對于異教徒有時(shí)并沒有做到“愛人如己”，不過宗教為了教人“愛一切人”的原則，仍然強(qiáng)調(diào)人作為“人”的等同性和真實(shí)性。與這些相比，儒家的觀點(diǎn)是我們首先要愛自己的親人“仁者人也，親親為大”， 而孟子的“五倫說”體現(xiàn)了中國古代封建等級制度的要求和需要?！笆]”先要求對父母的尊敬再談到對他人的尊敬，所以，我們不能聲稱猶太教之愛的平等性和普世性是絕對的。同樣地，儒家思想強(qiáng)調(diào)親人的重要性只是根據(jù)自然的人之常情，對家庭成員的愛與對陌生人的愛不可能無高下之分。孔子自己說“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，意指不但要仁愛親人，而且要博愛大眾?！靶ⅰ迸c“仁”確實(shí)沒有先后之分，我們可以把孝看作仁的一種特殊表現(xiàn)。

盡管有著上述種種不同，猶太教追求的人人平等與儒教追求的“齊家治國平天下”仍然具備同等的社會(huì)價(jià)值——因?yàn)槿蕫劬鶠槎咝叛龅闹行?，這體現(xiàn)了兩個(gè)宗教對社會(huì)理想的追求?？鬃犹岢鲞^達(dá)到愛人的方法是“己所不欲，勿施與人”，同樣地，猶太教的先哲希勒爾對猶太人的異族也曾說“己所不欲， 勿施與人”，并把這個(gè)道理定為托拉①的真髓。

因此，雖然兩個(gè)思想體系“仁愛”的原則有所不同，即“愛”的來源不同，但這個(gè)原則在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)層面上的表現(xiàn)是基本一致的。兩個(gè)思想體系都使用同樣的方式來教育人應(yīng)當(dāng)把自己當(dāng)作別人的鏡像：令我們反感的事情，或者我們看不慣的事情千萬不要施加別人；對待別人與對待自己應(yīng)該是平等的。

①猶太希伯萊文經(jīng)卷中最為重要的經(jīng)書，猶太人一直視托拉為經(jīng)典中的經(jīng)典。希伯來語：，英文：Torah 又譯妥拉。