韓志柏

舊恥已湔雪，中國應(yīng)新生

人類祈望和平，討厭戰(zhàn)爭，然而，縱觀歷史，戰(zhàn)爭卻像不可預(yù)測的瘟疫一樣貫穿人類歷史，這構(gòu)成了人類生存的悖論。因而，祈望和平，必須反思戰(zhàn)爭，甚至思考戰(zhàn)爭在人類文明進程中的意義。

如果追溯到遠古的蒙昧?xí)r代，我們大概更容易看清戰(zhàn)爭的緣起。從外在的環(huán)境看，戰(zhàn)爭緣自生存的競爭；而從內(nèi)在因素看，則來自人的本性，來自人的征服欲望以及復(fù)仇欲望，甚至來自人的自以為是，更包括人的智慧的競爭。從這個角度看，戰(zhàn)爭便成為人類文明史不可分割的部分，所以完全以超越的態(tài)度否定戰(zhàn)爭不是理性的態(tài)度。為此，應(yīng)該對具體的戰(zhàn)爭有所區(qū)分，以“罰無道”的正義戰(zhàn)爭與非理性的邪惡戰(zhàn)爭，建立起有兩極的鮮明的坐標。

由此，在本專題的課文中，我們可以看到：《一個人的遭遇》中的戰(zhàn)爭是反抗納粹侵略的戰(zhàn)爭，它是值得肯定的，其中“這個俄羅斯人，這個具有不屈不撓的意志的人，能經(jīng)受一切，而那個孩子，將在父親的身邊成長，等他長大了，也能經(jīng)受一切，并且克服自己路上的各種障礙，如果祖國號召他這樣做的話”便具有了正義的感召力；而《落日》中的中國人民抗擊日本侵略者的戰(zhàn)爭也同樣具有正義戰(zhàn)爭的性質(zhì)。

然而，當我們讀到“我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結(jié)，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了”，想到三年的內(nèi)戰(zhàn)，我們的反思便遇到了挑戰(zhàn)。

是的，作為抗擊法西斯侵略的一方，對戰(zhàn)爭的反思似乎是簡單的。可是，無論是中國抗戰(zhàn)勝利后的內(nèi)戰(zhàn)，還是蘇聯(lián)的斯大林暴政，都讓我們想到建設(shè)一種保障個體生命的制度與文化理念的重要性，想到康德哲學(xué)所標示的“人是最終的目的”所表現(xiàn)出來的人類文明的進步。而正是在這一點上，我們的反思便與《流浪人，你若到斯巴……》的主旨相切合了。《流浪人，你若到斯巴……》正是通過對法西斯主義給德國人——一個個活生生的具體的人的傷害，反思法西斯主義那種剝奪個人權(quán)利的國家至上以及極端的民族主義的危害。