田 苗

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尤金·奧尼爾筆下的象征主義運(yùn)用
——以《榆樹下的欲望》為例

田 苗

尤金·奧尼爾被認(rèn)為是美國文學(xué)史上最杰出的戲劇家，他在1936年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并四次獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，被稱為美國現(xiàn)代戲劇的奠基人，也被譽(yù)為“美國戲劇之父”。這位戲劇大師一生創(chuàng)作了多部劇作，其作品較為深刻的表現(xiàn)了現(xiàn)代美國人的精神和情感狀態(tài)，反映了在資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展下的現(xiàn)代美國人的生存現(xiàn)狀與靈魂掙扎?！队軜湎碌挠罚ㄒ韵潞喎Q《榆》劇）寫于1924年，被視為奧尼爾20世紀(jì)20年代的一部最佳作品，主要描寫了資本主義社會(huì)家庭財(cái)產(chǎn)的爭奪導(dǎo)致的人性悲劇。老父親凱勃特具有強(qiáng)烈的占有欲、毫無親情可言，他在新英格蘭擁有一座農(nóng)場，逼迫自己的妻兒像奴隸一樣日夜勞作，使得前兩任妻子都在辛勞之中不幸離開人世。他娶回第三任妻子愛碧，仍要求她勤勞耕作，更希望能為他生個(gè)兒子，繼承他的家業(yè)。第一任妻子留下兩個(gè)兒子西蒙和彼得，他們在繼承農(nóng)場的希望破滅之后，決定擺脫如牲口一樣沒完沒了的體力活，去加利福尼亞“淘金”，實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)夢。第二任妻子所生的兒子伊本為了替母親復(fù)仇，同時(shí)為了將來占有農(nóng)場，留了下來。長期漂泊的愛碧嫁給可做自己父親的凱勃特，也想著將農(nóng)場據(jù)為己有。劇情主要圍繞愛碧和伊本各懷自己的目的相互利用，從彼此仇視到互相理解，直至陷入不倫戀情而不能自拔，愛碧為了證明對(duì)伊本無私的愛，不惜親手殺害他們出生不久的兒子。伊本在憤怒和恐懼之下，向警方報(bào)案，等待他們的終將是法律的嚴(yán)懲。在這部劇中，奧尼爾展現(xiàn)了人的物質(zhì)占有欲以及性愛欲望與清教禁欲主義之間的沖突、人放縱的情欲和貪婪的物欲最終導(dǎo)致人性毀滅的悲劇色彩在他的筆下被清晰明確地勾畫出來。

受20世紀(jì)初期出現(xiàn)的現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響，在《榆》劇中，奧尼爾的創(chuàng)作基于現(xiàn)實(shí)生活，描寫了許多逼真具體的故事情節(jié)， 塑造了極富感染力的戲劇氛圍，同時(shí)他也借鑒了象征主義和表現(xiàn)主義等現(xiàn)代派寫作手法，運(yùn)用了許多寓意豐富的象征，創(chuàng)造了很多意象，為該劇添加了較為濃厚的神秘主義色彩。

一、 傳統(tǒng)的象征手法和象征主義

傳統(tǒng)的象征手法是一種根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助具體的、可感知的人或事物表達(dá)某個(gè)抽象概念、思想或情感的文學(xué)創(chuàng)作手法。通過描寫可見的事物去表現(xiàn)或揭示某個(gè)非物質(zhì)的、普遍存在的真理，使抽象的事物、感情或精神品質(zhì)具體化、形象化，加深意蘊(yùn)，深化主題，擴(kuò)大內(nèi)容含量，增添作品的藝術(shù)魅力。象征手法的運(yùn)用有著悠久的歷史，早在遠(yuǎn)古圖騰崇拜的時(shí)代，人們就采用這種創(chuàng)作手法賦予客觀存在的自然物以象征的意味。象征手法包括本體和象征體兩個(gè)方面，二者之間必須有內(nèi)在的聯(lián)系，具有相似的特點(diǎn)，能夠引起人們由此及彼的聯(lián)想。比如蠟燭，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使人聯(lián)想到奉獻(xiàn)自己、舍己為人的崇高品質(zhì)。但是同時(shí)，象征體也具有多方面的屬性，象征體和本體之間并沒有固定的聯(lián)系，有時(shí)同一事物在不同場合也可被賦予不同的象征意義。比如：松樹高大挺拔，四季長青，可以象征堅(jiān)韌不屈，也可作為長壽、貞潔的象征；太陽光芒萬丈，可以象征溫暖，也可作為希望、光明或力量的象征。高爾基在他著名的散文《海燕》中，雷電象征反動(dòng)勢力，而郭沫若在他的劇本《屈原》中，雷電卻成為予以歌頌的對(duì)象。

象征主義，是19世紀(jì)末期起源于法國的文學(xué)思潮運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國的一種文學(xué)流派，屬于現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)核心分支，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，主要涵蓋詩歌和戲劇兩大領(lǐng)域。象征主義偏愛主觀性，摒棄客觀性，背棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接再現(xiàn)，往往通過含有多重意義的、強(qiáng)有力的象征來暗示各種情感和思想。傳統(tǒng)的象征手法表現(xiàn)的對(duì)象是清晰明確的意念，并逐漸積累了固定的一些象征符號(hào)，如百合象征純潔，鴿子象征和平等等，而象征主義來源于創(chuàng)作者本人內(nèi)心豐富的思想感受和獨(dú)特的心理體驗(yàn)，象征語言在意義上具有暗示性和啟發(fā)性，并不是單一和明確的，它的象征意義也具有重復(fù)、模糊和再造的特點(diǎn)。進(jìn)行象征主義創(chuàng)作時(shí)，戲劇家們往往并不局限于使用現(xiàn)有的象征符號(hào)，他們常常會(huì)依據(jù)自己的主觀感受和興趣愛好，賦予原有象征意義新的含義，從而激發(fā)觀眾的無限想象和自由聯(lián)想，尋求與觀眾達(dá)到精神上的溝通和共鳴。奧尼爾在《榆》劇中就使用了一些被賦予特殊含義的豐富的象征，下文對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)敘述：

（一）農(nóng)場——財(cái)富的象征

該劇所有故事都發(fā)生在1850年美國新英格蘭凱勃特家的農(nóng)場里，這座農(nóng)場成為全劇的核心，也是劇中人物爭奪的焦點(diǎn)。整個(gè)農(nóng)莊充滿了壓抑、貪婪、孤獨(dú)的氣氛。對(duì)于老凱勃特、伊本和愛碧而言，農(nóng)場就是財(cái)富。凱勃特想世代占有這所田莊，希望第三任妻子能為自己生一個(gè)繼承人，而西蒙和彼得在凱勃特娶回第三任年輕的妻子之后，徹底絕望，放棄了對(duì)農(nóng)場的繼承權(quán)，伊本從凱勃特那里偷三十塊金幣作為補(bǔ)償，正是為了能夠獨(dú)享對(duì)農(nóng)場的占有。愛碧嫁給七旬的老頭，也懷有同樣的目的。但愛碧年輕漂亮，逐漸吸引了伊本，兩人墜入愛河，愛碧生下一個(gè)兒子，凱勃特非常喜歡這個(gè)孩子，欲把財(cái)產(chǎn)傳給他，伊本的親生兒子實(shí)際成為與他爭奪農(nóng)莊的人，他開始懷疑這是愛碧的陰謀，說愛碧“是個(gè)招搖騙人的惡鬼，詭計(jì)多端的婊子”。在種種打擊之下，伊本想要離開農(nóng)場，而愛碧為了證明自己對(duì)伊本的真愛，親手將自己的兒子殺害。伊本驚恐之下報(bào)了案，當(dāng)警察到來的時(shí)候，伊本突然意識(shí)到愛碧深愛著自己，自己也深愛著愛碧，他決定和愛碧一起接受法律的嚴(yán)懲。因此爭奪農(nóng)場占有權(quán)的斗爭最終以伊本和愛碧的毀滅而告終。

（二）榆樹——女性的象征

這部劇開始的部分奧尼爾就對(duì)兩顆巨大的榆樹進(jìn)行了生動(dòng)形象的描寫：“那彎曲伸展的樹枝覆蓋著屋頂，既像在保護(hù)它，又像在壓抑它。這兩棵樹的外部，使人感到一種不祥的、 充滿妒意和企圖征服一切的母性心理……就像兩個(gè)精疲力竭的女人，將她們松垂的乳房、雙手和頭發(fā)都耷拉在屋頂上。遇到下雨的日子，他們的眼淚便單調(diào)地噗噗往下掉，順著瓦片流失?！保?］這是本劇象征的點(diǎn)睛之筆，烘托了整個(gè)悲劇劇情。在榆樹陰影的籠罩下，整個(gè)氣氛都顯得悲涼、陰冷、毫無活力。榆樹作為女性的象征就是愛碧的象征，愛碧如榆樹一樣控制和支配著凱勃特一家，她按自己欲望行事，導(dǎo)致了自己以及這個(gè)家庭的毀滅。一幕幕悲劇在這個(gè)家庭中上演，伊本由于對(duì)亡母的依戀繼而產(chǎn)生了對(duì)父親的憎恨，為替母親復(fù)仇，他和繼母愛碧通奸?！澳感缘囊庵玖κ挂帘镜男愿窕巫儜B(tài) ，母性的毀滅力又使一個(gè)無辜嬰兒斷送了生命 ，也使伊本和愛碧斷送了前程?！保?］

電影《榆樹下的欲望》劇照

（三）石墻——桎梏的象征

老凱勃特的清教思想束縛著自我，也束縛著家人。他外表冷酷，內(nèi)心強(qiáng)硬，苦行僧般的拼命勞作，服從上帝以求解脫。如他所言“我把石頭從地里揀起，壘成高墻。在這墻上你可以看到我一生中的那些年日，每天壘上一塊石頭，上上下下地翻山越嶺，把屬于我的土地用柵欄圍起來，這樣我就從無到有……遵循上帝的意志，像他的仆人一樣，這可不容易啊！這很辛苦，是上帝讓我這么辛苦的！”［3］凱勃特自己的一生都用來經(jīng)營他的農(nóng)場，即使艱辛孤苦，他也毫無怨言，反而以此為豪。他身上強(qiáng)烈的清教徒精神使他認(rèn)為這就是上帝所要求的生活方式，因此心安理得。凱勃特不停歇地勞作，讓所有人和他一樣，前兩任妻子都為她當(dāng)牛做馬，過勞致死，三個(gè)兒子也是從早到晚為他賣力的干活。一道用石塊壘砌的長長的石墻，把農(nóng)場和他們所有人都圍在當(dāng)中，沒日沒夜機(jī)械地耕作，他們和奴隸的境遇無異，都是干活的工具，而將他們包圍的石墻無疑象征著難以逾越的桎梏。

（四）牲口棚和奶?！H密、理解的象征

凱勃特和他的三個(gè)兒子都喜歡奶牛和牲口棚，尤其是兩個(gè)大兒子和老父親凱勃特，他們認(rèn)為奶牛還有其它牲口都“了解”他們，“喜歡”他們。這些奶牛不辭辛勞、不畏艱苦、不知疲倦地每日耕種，當(dāng)主人給他們喂食時(shí)，他們對(duì)主人友善而親密，這些特點(diǎn)正是凱勃特所推崇和喜歡的。他甚至說自己喜歡在牲口棚里和奶牛睡在一起，他們了解他，讓他內(nèi)心感到平靜。因此牲口棚和奶牛成為一種親密和理解的象征。當(dāng)埃勃特得知出生不久的嬰兒死了，伊本向警方告發(fā)了愛碧，他立即去牲口棚把奶牛和其他牲畜全放了，他說：“釋放了它們，我也解放了自己。今天我要離開這里，我要點(diǎn)一把火，看著它把房子、牲口棚、農(nóng)場都燒掉……我把這些田地遺留給上帝，這樣就沒有人能碰它們了?！保?］可見，凱勃特對(duì)奶牛的感情很深，從某種程度上來說，奶牛就是凱勃特自己。

（五）起居室——欲望、罪惡的象征

農(nóng)場一樓的起居室，為伊本的母親在世時(shí)長期居住的場所。母親離世后，這座房子很長時(shí)間都無人居住。伊本因懷念母親，將這座房子視作母親的私人領(lǐng)地，并不愿意其他人入住。愛碧嫁給父親后，伊本十分不情愿她住在亡母曾居住過的這所房屋，但令人可笑又讓人可悲的是，正是在這所房間，愛碧引誘伊本，二人最終未能抵擋得住欲望的誘惑，進(jìn)行了身體的交歡，跨越了人倫和道德的底線，伊本甚至使自己年輕的繼母孕育了新的生命。這所起居室正是伊本和愛碧邁進(jìn)深淵、步入墮落的開始，也成為人性欲望和罪惡的象征。

結(jié)語

身處歐美文壇從現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義的過渡階段，奧尼爾《榆》劇的創(chuàng)作在基于現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用古希臘的悲劇情節(jié)，刻畫了大量生動(dòng)鮮明的象征主義意象。通過兩者有機(jī)的結(jié)合，這部劇作突破了對(duì)現(xiàn)實(shí)事件“照相式”的白描，極具意味地展示了生活中人類所面臨的困惑、無助和迷惘，深層揭示了人類在精神和情感世界所遭受的創(chuàng)傷。有學(xué)者認(rèn)為：“正是這部悲劇的創(chuàng)作體現(xiàn)了奧尼爾的戲劇天份，該劇的成功上演奠定了他天才劇作家的地位，也使他達(dá)到了早期戲劇創(chuàng)作的巔峰?！保?］這位多產(chǎn)的劇作家，以其獨(dú)特鮮明的戲劇風(fēng)格、深邃豐富的思想內(nèi)涵和新穎嫻熟的寫作手法，為美國戲劇的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。對(duì)于《榆》劇的學(xué)習(xí)，不僅需掌握其深刻的主題寓意，分析奧尼爾劇中大膽實(shí)踐的創(chuàng)作手法和寫作技巧，更能完整地了解這部偉大作品的真正價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］張秀清.論象征手法在《榆樹下的欲望》中的運(yùn)用［J］.內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：96.

［2］管舒.評(píng)尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》［J］.青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，1994（5）：94-97.

［3］（美）尤金·奧尼爾.天邊外［M］.南寧：漓江出版社，1986：236-237.

［4］O.Neill，Eugene.Desire Under the Elms.In Drama in the Modern World：Plays and Essays［M］.Edited by Samuel A.Weiss，printed in the U.S.A，1964：282.

［5］Bernard Dukore.Dramatic Theory and Criticism［M］.NY：Rinehart and Winston，Inc.1974：37.

【作者簡介】田 苗，女，陜西渭南人，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，主要從事英語教學(xué)、美國文學(xué)、跨文化交際研究。