戴凌靚

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依賴與改造
——從文學性角度分析《上帝也瘋狂2》中的自然理念

戴凌靚

一、 電影中的自然理念

自然理念是古代先哲常常提起的理念之一，我國古代的孟子、老子、莊子都曾從不同的角度論述“人與自然和諧相處”這一理念。生態(tài)文學是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學。文明批判是許多生態(tài)文學作品的突出特點。生態(tài)文學表現(xiàn)的是自然與人的關系，而落點卻在人類的思想、文化、經濟、科技、生活方式、社會發(fā)展模式上。

電影藝術來源于生活，是人們生活的延伸，在社會生活中，流行的主流價值思想在當代的電影中往往會得以體現(xiàn)。因而現(xiàn)代電影文學中，往往在劇情表達以及理念表達之外，加入能夠與如今根植于人們內心深處的自然理念得以共鳴的思想，這便初步形成了電影中的自然理念。

在近年來的電影發(fā)展過程中，人們對于人與自然關系和諧性意識逐漸強烈，因而在電影中的自然理念表達越發(fā)明顯。無論是國外好萊塢的災難片如《2012》《生化危機》系列等，還是本土電影人制作的《狼圖騰》等，都是生態(tài)文學作品下的電影代表，同時也將影片的深度提升到一個全新的層次。

電影《上帝也瘋狂2》是繼獲得巨大成功的《上帝也瘋狂1》之后又一部令人捧腹且引人深思的喜劇，該影片由著名導演杰米·尤易斯拍攝，雖已過去了近30年，但該影片的喜劇效果以及傳達出來的深刻問題，仍然令每一位觀眾大笑又深思。該影片講述了發(fā)生在距離都市6000里的卡拉哈里沙漠的故事，這里有美麗的非洲風光和原始的土著居民，土著人奇哥善良而熱心，為了尋找兩個因好奇而上了偷獵車的孩子，他遠走他鄉(xiāng)，一路上遇到了誤打誤撞進入沙漠的女博士安泰勒和動物學家馬歇爾，還有兩個互相威脅不肯和解的軍人，他們之間存在的文化差異使幾個人一起上演了一場啼笑皆非的鬧劇，但歡笑過后，很多問題引人深思。

二、 從生態(tài)文學的角度分析

生態(tài)文學對自然與人的關系的考察和表現(xiàn)主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態(tài)平衡的恢復與重建，人對自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧等。在表現(xiàn)自然與人的關系時，生態(tài)文學特別重視人對自然的責任與義務，急切地呼吁保護自然萬物和維護生態(tài)平衡，熱情地贊美為生態(tài)整體利益而作出的自我犧牲。生態(tài)文學把人類對自然的責任作為文本的主要倫理取向。

（一）自然與現(xiàn)代，物欲與知足

伴隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的發(fā)展，社會逐漸從古代的人情化向如今的利益化轉變，人們越來越多地去關注一件事情能夠帶來的利益與影響，因而生活之中便多出許多束縛，通過電影《上帝也瘋狂2》這一喜劇電影中現(xiàn)代文明與土著文明作出的強烈對比中，人們甚至對原始土著生活的自由灑脫生出幾分向往。

不同于電影《上帝也瘋狂1》中，奇哥為了丟掉給家族帶來無盡麻煩的瓶子而踏上旅程。在《上帝也瘋狂2》中，奇哥踏上旅程的目的就是為了尋回自己失散的兩個孩子，雖然前路漫漫，而他也并不了解外部的世界。在信念的堅持之下，經歷了一系列困難與奇遇，最終他成功地找到了兩個孩子，父子之間得以團聚。［1］在我們看來，奇哥擁有樂于助人的好心腸，所以他會用自己純凈的心去幫助別人，就像在火災之中幫助遭到偷獵者陷害的女博士和生物學家?；蛟S這在他的眼中看來，并沒有什么高尚的理由，只是他的行為方式使然罷了。在沒有過分利益糾葛的生存環(huán)境中，他的生活簡單而充實。

而過程之中走失的姐弟倆的經歷與表現(xiàn)也令人感動，兩個孩子相依為命的設定更加能夠帶動觀眾的感情。當?shù)艿芷鏍栆X時，姐姐奇沙為弟弟唱起了安靜的搖籃曲，將充滿未知兇險的旅途點綴出幾分家的溫馨。

隨著人類文明和全球經濟的發(fā)展，相對于卡拉哈里沙漠的土著人，現(xiàn)代人有了更好的生活條件和物質基礎，但是人們的追求永無止境。甚至有人開始將情感利益化，變成了對物質財富永不知足的無限掠奪者。譬如影片之中的兩位偷獵者，他們?yōu)榱死嫔踔羵ν?，這不正是一種人性的淪落嗎？誠然在社會進步的發(fā)展過程中，不知足是發(fā)展動力之源，但是物質利益的追求之心一旦超過人性范疇，自然的災難便接踵而至，生活在現(xiàn)代社會的人們雖然不能夠像很多復古主義者所倡導的那樣，完全回歸未開化的生活，但是就像來自于電影《上帝也瘋狂2》中的土著部落的生活的淳樸與知足，值得學習與借鑒，只有我們做到心靈上的知足，才能以更純凈的心去保護自然的同時發(fā)展社會。

我國改革開放近40年來，經濟發(fā)展迅速，近幾年正處于轉型的關鍵時期，食品安全衛(wèi)生、生態(tài)環(huán)境等問題吸引了諸多視線，倘若能夠在經濟轉型的同時促進生態(tài)轉型以及人們的觀念轉變，定能事半功倍。

（二）文明與野蠻，無情與敬畏

在《上帝也瘋狂2》中，卡拉哈里沙漠在“文明人”看來是寸草不生的荒蠻之地，但對于這里的“野蠻人”來說，沙漠卻是他們賴以生存的天堂。成群的犀牛，馳騁的斑馬，可愛的長頸鹿，一望無垠的沙漠，湛藍似海的天空……祥和而美麗，人們帶著對自然的敬畏安靜的生活。影片中出現(xiàn)動物的場面隨處可見，比如被動物學家馬歇爾不小心踩了一腳的小蜜獾，任性地死死咬住他的鞋子就是不松口，而且暗地里緊追不舍地跟著他，小蜜獾最后中暑累倒，但馬歇爾沒有直接走掉，而是把它抱到了樹蔭下，小蜜獾最終放棄“報仇”。［2］還有誓死保護孩子的鴕鳥媽媽，呆呆傻傻的長頸鹿，發(fā)出怪笑的土狼，它們出現(xiàn)在影片中的樣子固然不同于人們的認知，也或許是為了埋藏笑點而特意都出的包袱，但同時，這樣的場面也塑造出了一幅人與動物和諧相處的美好畫面。［3］

電影《上帝也瘋狂2》劇照

原始而純真的土著人帶著對自然的敬畏，很少去做自己生存需要之外的掠奪，更不會如偷獵者一樣為了一己私利去刻意謀殺任何動物，對他來說，生存已經是自然的恩賜。相比較“文明人”而言，土著人這份對自然的敬畏之心顯得尤為可貴。人類文明逐漸進步，逐漸擁有更多的控制力與主宰力。于是在自身生存需要之外，逐漸開始對自然界無情的掠奪。野生大象一個接一個倒在血泊中，魚翅依舊會被端上餐桌，開往南極的捕鯨船滿載而歸，人們在生存之外，就如此需要這樣的奢侈品享受嗎？為了這些便開始無情掠奪？

地球孕育出每一個物種，都應當擁有在這片天空下自有生存的權力。在電影《上帝也瘋狂2》的強烈對比中，我們可以看到人類對于自然的敬畏在某些人群之中正在以肉眼可見的速度消退著，相對于蠻荒之地的野蠻人，自以為擁有了璀璨文化的文明人卻在用更加無情的方式掠奪著自然財富，這不能不引起人們的思考。

（三）進步與落后，戰(zhàn)爭與和平

現(xiàn)代社會，科技的進步使得各國武裝力量不斷壯大，戰(zhàn)爭的理由多種多樣，求其根本不過是“利益”二字。在影片《上帝也瘋狂2》中，土著人奇哥對于爭吵的兩人表示不解，在他眼中，人與人應當和諧相處，這不禁令人思考，現(xiàn)代社會真的是在進步嗎？

該影片中，有兩位持槍的士兵，他們來自不同的組織，于是他們一路上互相威脅，不談妥。于是我們在影片中可以看到這樣的畫面：其一是長頸鹿一邊津津有味地吃著東西，一邊看兩個士兵扭打成團，就像在看兩個鬧別扭的孩子，仿佛在說：“你們玩吧，玩累了就會停下來?！鄙钤谄胶偷纳衬械膭游镉衷跄芾斫夥N種奇怪欲望之下誕生的戰(zhàn)爭呢？其二是兩個士兵矛盾升級，分別拿槍指著對方時，現(xiàn)代人看來，難免一場惡戰(zhàn)，結局只可能兩敗俱傷，但這時，奇哥靜靜地走上前，不言不語地拿下兩人手中的槍，這一幕很搞笑，也很有深意，每個現(xiàn)代人看上去都很精明，但最終化解矛盾的卻是看似什么都不懂的奇哥。在奇哥的世界里，槍只是一根比較光滑的木頭，沒有能夠致人傷亡的力量。在土著人奇哥的世界觀里，人與人，人與動物就應該和諧共處，他不會刻意去挑起戰(zhàn)爭，而且在別人需要幫助的時候，會無條件伸出援手。他們不依靠強行開發(fā)出的種種資源，生活和諧安定。本部影片的主角之一歷蘇在本色出演完電影，經歷了全球的巡回宣傳后，仍然決定回到貧瘠的非洲與自己的家人生活在一起，他有一顆眷念故土和與家人廝守的心，不慕名利，寧愿為生活奔波也不愿進入現(xiàn)代復雜多變的社會，他的純真令每一位現(xiàn)代人汗顏。

相對于影片中奇哥的安定平和的生活，現(xiàn)代社會的人們每天都生活在不確定之中。人們?yōu)榱死姘l(fā)起戰(zhàn)爭，為戰(zhàn)爭加上信仰與主權的王冠，再在利益的驅使之下自相殘殺。在社會進步的過程之中，勢力的兼并本來無可厚非，戰(zhàn)爭在人類進步的過程中也發(fā)揮著巨大作用，但是戰(zhàn)爭中的不仁之心帶來的屠戮卻著實令人發(fā)指。人們生活在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中，原始社會簡單的生活方式令人向往，只要人們能夠像單純的奇哥那樣，守住心里對于生命的憐憫、對于自然的敬畏，即使是在物質文明高度發(fā)達的現(xiàn)在，也能夠創(chuàng)造出和諧美好的社會環(huán)境。

結語

電影《上帝也瘋狂2》作為一部商業(yè)喜劇電影，能夠在制造笑點的同時兼顧挖掘日然與人類的深層次聯(lián)系，思考人類與自然最協(xié)調的對話方式，體現(xiàn)了當代人已經從單純的求發(fā)展求進步的思想中逐漸醒悟，步步走向兼顧自然穩(wěn)固與文明發(fā)展的雙贏道路。

參考文獻：

［1］李政.從藝術人類學的角度看待《上帝也瘋狂》——淺談文明和文化的關系［J］.大眾文藝，2014（6）：37.

［2］張瑞.詩意的天堂——淺析電影《上帝也瘋狂Ⅱ》中的生態(tài)視角［J］.安徽文學（下半月），2010（9）：93，103.

［3］趙謙.《上帝也瘋狂Ⅱ》中生態(tài)倫理意蘊的三維解讀［J］.唐山師范學院學報，2014（4）：45-48.

【作者簡介】戴凌靚，女，福建福州人，福州大學講師，碩士，主要從事語言學及應用語言學，隱喻研究。