余佳

第六屆中國社會治理論壇之分論壇“傳承歷史文化與中國現(xiàn)代社會治理”由北師大歷史學(xué)院院長楊共樂教授和中國民族學(xué)學(xué)會副會長、北師大中社院副院長劉夏蓓教授分別主持上下半場。

傳承歷史文化對于創(chuàng)新中國現(xiàn)代社會治理意義重大

中國民俗學(xué)會副會長、北師大中社院人類學(xué)與民俗學(xué)系主任蕭放教授認(rèn)為，民俗文化不僅僅是傳統(tǒng)的，今天的社會更重要的理解民俗傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的適應(yīng)性變化?，F(xiàn)代品格的強(qiáng)調(diào)，是民俗學(xué)有生命力的前提。文化的對話，不能忽視制度之下的個體生命歷程的感受。我們的社會目前狀態(tài)是非常離散的，需要強(qiáng)調(diào)民俗文化的聚合作用。我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了技術(shù)性的東西，過多地引用了西方的管理方法，但是中國傳統(tǒng)可能繼承的不夠，這方面我們應(yīng)該發(fā)聲提出意見，在鄉(xiāng)土社會和城市化過程中的社區(qū)做一些實(shí)踐性的工作。

全國政協(xié)委員、清華大學(xué)公益慈善研究院院長王名教授強(qiáng)調(diào)，公益慈善在改變著社會，中國和人類的未來。他還勾勒了一個建立在信息公開、社會監(jiān)督和慈善大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上、依托互聯(lián)網(wǎng)平臺形成的國家-社會新格局的基本輪廓。探討了“大慈善”、“組織為主”、“多元主體”、“深化改革”、“社會向善”、“規(guī)則向嚴(yán)”、“政府向外”七個重要的新概念。

中國民俗學(xué)會副會長、北京師范大學(xué)文學(xué)院教授萬建中指出，民俗是一種強(qiáng)大的社會力量。民俗作為一個民族最基本的文化和生活傳統(tǒng)，使之成為社會穩(wěn)定不可或缺的重要因素。在現(xiàn)代社會，一些民俗借助政府權(quán)力，力量得到更為充分的釋放，而政府權(quán)力則利用民俗力量得到更廣泛的展示。民俗事象較之任何文化意識形態(tài)和生活形態(tài)都更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出普遍的人文精神。這是民俗文化之于社會治理最為重要的意義。

家庭擔(dān)當(dāng)與社會擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一

中國民俗學(xué)會副會長、華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院原院長陳勤建教授以民俗中的家教、家風(fēng)為例，討論了民俗在國家的管理中的作用。他認(rèn)為，民俗不是靠強(qiáng)制力，而是靠人們的日常生活中的習(xí)以為常的規(guī)范、規(guī)矩、慣例等群體認(rèn)同心理和群體行為，以“彰好以示民俗”很強(qiáng)的慣性動力軟實(shí)力，維持社會的穩(wěn)定。民俗力量的使用是一種非強(qiáng)力非行政的“教化”，對它們的改造，也只能“移風(fēng)易俗”用軟件的更新來重構(gòu)軟件的“調(diào)整”力。

中國民俗學(xué)會副會長、山東大學(xué)教授劉鐵梁提出，中華傳統(tǒng)文化具有跨時(shí)代、跨地域、跨文明的包容性與融合性，全球化與城鄉(xiāng)一體化發(fā)展使得中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)遇到了前所未有的契機(jī)，文化與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展已成為全民在當(dāng)代的偉大實(shí)踐。他認(rèn)為，家庭擔(dān)當(dāng)與社會擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一是中國人在日常生活中的基本價(jià)值追求，作為政府與民間組織合作進(jìn)行的社會治理過程，就是最大效益地讓所有個人和家庭充分融入社會，滿足情感與利益和諧的訴求，獲得平等競爭的機(jī)會，分享并積蓄社會發(fā)展的紅利。

全國老齡工作委員會辦公室黨組成員、副主任朱耀垠指出，人口老齡化的不斷發(fā)展使社會治理的主體結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，如何發(fā)揮廣大老年人在社會治理中的主體作用，已成為重大的時(shí)代課題。要進(jìn)一步發(fā)揮老年人參與基層社會治理的優(yōu)勢，一要拓寬老年人參與基層社會治理的領(lǐng)域，二要搭建老年人參與基層社會治理的平臺，三要弘揚(yáng)我國老年人參與基層社會治理的優(yōu)良傳統(tǒng)，四要推進(jìn)老年人參與基層社會治理的手段現(xiàn)代化。

北京家園共育教育科技中心董事長張春光認(rèn)為，現(xiàn)今中國從國家層面到具體的家庭教育工作人員對家庭教育工作的復(fù)雜性、艱巨性和長期性認(rèn)識不足，對改善家庭教育面貌的主攻方向發(fā)生偏差，沒有順應(yīng)時(shí)代變化而改變家庭教育工作模式。家庭教育的核心不是教家長如何教育孩子，而是引導(dǎo)家長如何做好自己。

探索中國農(nóng)村宗教復(fù)興與“宗教”的中國命運(yùn)

中國社會工作聯(lián)合會副會長馬劍飛指出，歷史文化與社會治理，包括善的文化、老人的文化、宗教的文化、家庭的文化，包括慈善和老人等。在社會治理里所講的宗教是法定意義上的宗教，與我們理解的廣義宗教有所不同，需要注意區(qū)別和甄別廣義宗教中的正能量和負(fù)能量。

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院教授梁永佳認(rèn)為，中國農(nóng)村宗教復(fù)興是改革開放以來最“出人意料”的現(xiàn)象之一，解釋中國農(nóng)村宗教復(fù)興，不能將宗教現(xiàn)象還原為“政治”或“經(jīng)濟(jì)”等其他范疇，而應(yīng)將之視為一種自成一類的事實(shí)，同時(shí)應(yīng)充分理解政治精英和知識精英在中國近現(xiàn)代史上對“宗教”的塑造過程。中國農(nóng)村的宗教復(fù)興在很大程度上游離于這一塑造過程之外，可能存在著尚不為學(xué)界所充分認(rèn)識的社會機(jī)制，有著提供本土理論的潛力。在世俗化理論和市場理論之外，應(yīng)該嘗試使用“禮物模式”探索這一社會機(jī)制。