王婧怡

摘要：本文簡要分析《長物志》一書的“雅”與“情”，書中內(nèi)容豐富廣泛，全書共有12卷，分別講述有室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗，每篇文章雖短小精湛，但卻是晚明文人生活和審美意趣的精彩寫照，也是體會(huì)學(xué)習(xí)這一時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格及其設(shè)計(jì)思想的重要文獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《長物志》 生活 審美

“長物”，原意是指多余之物。但事實(shí)上文震亨在書中所介紹評(píng)述的又并非是多余之物，有些已經(jīng)成為我們常見常用的生活必需品，有些雖然現(xiàn)今已經(jīng)很少使用或不再使用，卻也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文人雅士寄托精神世界的不可或缺之物。書中十二大類反映了古代簪纓世族的閑情雅趣生活，凡園之營造、物之選用擺放，都崇尚清雅，遵法自然，盡顯長物之美，盡如人格高潔。

整個(gè)明代，士大夫階級(jí)都有一種懷古情結(jié)，一種漢唐之思，習(xí)宋之風(fēng)，文震亨也說大門前的春聯(lián)需要尋覓唐詩中的佳句，貼在門口，才有意境。他所講的道理總是結(jié)合具體事例，建筑布局、開窗、房內(nèi)布置陳設(shè)都有細(xì)致的安排，園林中那些雕花的窗戶，是江南建筑里最為旖旎的風(fēng)景。把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的美學(xué)思潮落實(shí)到實(shí)際的應(yīng)用層面，表明他不僅對(duì)于江南園林建筑藝術(shù)有著深入的思考和心得體會(huì)，而且有著實(shí)踐之力，言語間傳達(dá)出這些事物細(xì)節(jié)的微妙變化。

這部書所述之物都依照其所闡述的規(guī)矩進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。室廬應(yīng)當(dāng)環(huán)境清靜，風(fēng)景秀麗，門窗古樸純凈，設(shè)置合理；花木應(yīng)當(dāng)使居所四季風(fēng)景變化，賞心悅目；水石應(yīng)當(dāng)秀美，集自然大景于小院景之中；禽魚應(yīng)當(dāng)宜賞養(yǎng)性，和諧有趣；書畫應(yīng)當(dāng)章法錯(cuò)落有致，雋永俊美；幾塌應(yīng)當(dāng)和規(guī)有度，舒適實(shí)用；器具應(yīng)當(dāng)精致實(shí)用，簡潔有型致；衣飾應(yīng)當(dāng)合于時(shí)宜，有儒雅之風(fēng)；舟車應(yīng)當(dāng)穩(wěn)妥實(shí)用，不僭越；屋內(nèi)布局應(yīng)當(dāng)講究方位，層次合理；院內(nèi)布局應(yīng)當(dāng)雅致精細(xì)，不繁雜媚俗；蔬果應(yīng)當(dāng)品食合理，注重養(yǎng)生；香茗應(yīng)當(dāng)清淡悠遠(yuǎn)，清心雅逸。雖是些閑暇小事，身外之物，但寄之以真性情，其中格調(diào)自然也已不同。

一、“雅”之審美

“古”“雅”“韻”是文震亨在此書中主要傳達(dá)的三大審美標(biāo)準(zhǔn)。他講求的是一種格調(diào)品位，厭惡的是“凡”“冗”“俗”，藝術(shù)世家出身的他自然有著不俗的藝術(shù)修養(yǎng)，深厚的美學(xué)功底，十分不屑附庸風(fēng)雅者。第一卷為居住環(huán)境營造之用，提倡“蕭疏雅潔”“寧古無時(shí)，寧樸無巧，寧儉無俗”，江南園林自明代開始繁盛，當(dāng)時(shí)的高雅之士喜歡去山水絕佳處建園，但并不是人人都能去山中建園，交通又不方便，花費(fèi)又高昂，造園家便提倡因地制宜，“大隱隱于市”，雖文震亨也仰慕歸隱，但即便居于鬧市，也要拾掇一番，使門庭雅潔，居住愜意。對(duì)廳堂、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室、浴室這些功用不同的居室的內(nèi)部陳列布置都有細(xì)致安排及描述。臥室應(yīng)簡潔素雅，一旦華麗多彩，便如少女閨閣，不是幽居之人所適宜的。還必須在墻上開壁穴，以供臥談夜話，下面再放置盛鞋襪的抽屜。室內(nèi)也不必多植花木，只需品種珍貴者種上一棵足夠，再配上靈璧石或英石。他羨慕“云林清，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷。故韻士所居，入門便有一種高雅絕俗之趣”，向往做個(gè)“眠云夢(mèng)月”“長日清談，寒宵兀坐”的幽人名士。如果“堂前養(yǎng)雞牧豕”“政不如凝塵滿案，環(huán)睹四壁，猶有一種蕭寂氣味?！?/p>

造園不僅為了居住，更是要造景。陳設(shè)根據(jù)環(huán)境的繁簡大小和寒暑四季而變化，使景觀中的一車一船一草一木不再是孤立的存在，“宜”——與環(huán)境相協(xié)調(diào)，才有詩情畫意，這是就是中國造園的最高境界。第二卷中描述花木的生態(tài)習(xí)性，搭配種植可見四季之景，花木各有姿態(tài)，形成獨(dú)特的景觀藝術(shù)，雅致布局。配以卷三的水石，構(gòu)建小中見大的自然之景，禽魚活躍其間，調(diào)心養(yǎng)性。室內(nèi)將書畫，幾榻布置其中，前者美感，后者舒適、實(shí)用，幾案置文房四寶，燈爐雜件以精良為樂，氣韻清雅，善心悅目。文震亨還十分擅長古琴的彈奏，在這卷中道出了古琴的講究：古琴以年代久遠(yuǎn)，漆色掉光，琴身斑駁如梅花紋，木色深黯，彈起來的聲音不沉郁的為佳。琴軫以犀牛角、象牙為佳，音位扇鑲嵌珍珠作琴徽，不必用金玉，因?yàn)榫植刻^奪目會(huì)致使整個(gè)古琴黯然失色，雅致盡失，琴弦應(yīng)用白色柘絲，古人雖有朱弦清越之說，但不如柘絲質(zhì)樸天然。這些都體現(xiàn)了文震亨不追求材料的價(jià)值，而是熱衷于追求一種黯雅古樸的美感，這樣的審美觀念無不體現(xiàn)“雅”。

在第八卷中文震亨認(rèn)為文人雅士的著衣要嫻雅，居住在城市則有儒雅之風(fēng)，閑居山林則有隱士高風(fēng)，如果一味追求“染五采”“飾文繢”“侈靡斗麗”又怎能穿出文人雅士的風(fēng)范？在儒家思想的主導(dǎo)下，衣冠服飾成為古代禮儀、等級(jí)制度的重要內(nèi)容之一，打上了鮮明的等級(jí)烙印。所以文震亨的基本服飾思想是要合于適宜，既合于身份場合，也合于季節(jié)時(shí)令，不追求過分華麗，也不刻意衣衫襤褸，這種著衣風(fēng)格才應(yīng)符合雅士心境。還有提及被、褥、絨單、帳，這些置于床榻居室，從面料到用色，無不建議以“雅”為主，兼顧節(jié)儉實(shí)用，用舊了的再用至別處，使物盡其用。

最“雅”的莫過于書畫卷了。文震亨自小就在曾祖父文徵明旁侯茶研墨，從筆墨紙硯到論畫，賞鑒、裝裱都無一不精，也形成了自己豐富獨(dú)特的觀點(diǎn)理念。他認(rèn)為山水最難，難在意境，即“畫之靈魂”。欣賞書畫就像面對(duì)如花美眷，因?yàn)楣女嫾埥伇〈嘁姿椋韪裢庑⌒闹?jǐn)慎展開觀看，只有遇到真正懂得鑒賞的人和博古通今、頗有閱歷之人，才可與其談?wù)摻涣?。若遇到粗鄙之人，只有秘密深藏。好比古人讀書前的儀式那般，凈手焚香，懷有虔誠的敬畏之心，去欣賞、觀摩畫作。書畫中的“雅”不僅體現(xiàn)在作畫中，更體現(xiàn)在賞畫當(dāng)中，對(duì)書畫的那種珍視，無不彰顯出文人氣質(zhì)。

二、“趣”以寄情

書中共269物，物物皆有性情。文震亨的好友沈春澤在序言中就講到：“有些人喜歡山林幽泉之地，熱愛品酒賞茶，喜愛收藏圖文史志、古玩器皿，對(duì)社會(huì)來說這是嫻雅之事，于己而言是多余之物，反而那些惜才識(shí)人者卻能借此考察一個(gè)人的格調(diào)、才智與性情，所謂何故？”此段恰承接上文筆者所談到的“雅”。這些文人雅士熱衷于追求居處之雅，可使心靜，渴求陶淵明那般隱居山林，遠(yuǎn)離官場和喧囂紛擾的復(fù)雜社會(huì)，避世以求得內(nèi)心之靜，終日讀書飲酒，寄情于山林，曠達(dá)心胸，享田園趣景，讀書已經(jīng)不再是為了修身、治國、平天下，而是頤養(yǎng)身心。如今，這種生活方式實(shí)在難以達(dá)到，而文震亨所求的避世之意不在于出世而在于入世，來求得更獨(dú)特也更高貴的社會(huì)地位和身份，取得地位和身份已不再出于功利地依賴于官階和財(cái)產(chǎn)，而是依賴于簪纓世族所獨(dú)具的、能被世人所體察到的“韻” “才”“情”。

文震亨還提倡掩去人巧?！岸U椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹根”，枝節(jié)橫出，以像玉一樣晶瑩光滑、不露斧鑿痕跡為上品。除此之外，幾榻卷中也闡述了兩種不同的審美觀點(diǎn)：“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適。燕衎之暇，以之展經(jīng)史，閱書畫，陳鼎彝，羅肴核，施枕簟，何施不可。今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深”，所有的家具，不僅雅致，更是注重流暢簡潔的線條，“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅”，用大理石鑲嵌的，用退光朱黑漆，又在漆面上雕刻竹子或是草木圖案，后用膩?zhàn)臃厶畛涞?，用新螺鈿的，都不夠莊重典雅。故雕花用如意、云頭等純粹圖案裝飾即可，不可用龍鳳花草等俗氣樣式，可這些樣式恰為平民百姓所鐘愛的吉利紋樣；宋代剔紅雖“刀法圓熟”但卻“刻法深淺，隨妝露色”，以此為佳?！案锿饴丁睘槲恼鸷喾磳?duì)，因?yàn)椤奥丁北悴谎?，“工”則易俗，故不喜歡極盡人工之巧的核雕玩件。凡是精工華美、雕嵌滿繪、鉛華粉黛之物，雖是美觀，皆落于俗套。

序中談到這種汲取古今水木清華之氣供自己呼吸，搜羅天下奇珍異玩之物任自己把玩；手里拿著那些穿不擋寒、食不療饑、鎖雜碎細(xì)之物，卻珍貴勝過錦衣玉食、拱璧輕裘，視為連城美玉，不惜一擲千金，以“寄我慷慨不平”的強(qiáng)大欲求，這不僅反映了明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展昌盛，能工巧藝發(fā)展繁榮，更是在藝術(shù)文化領(lǐng)域涌現(xiàn)出這樣一批文人雅士，文士們對(duì)這類物（包括環(huán)境、居所等）的依賴和向往，這是在官場中不能得到的東西和做到的事情，以物之雅趣來寄托自己的豪情壯志，使物我一體，世間的“真”“善”“美”由此相生相韻。

出行對(duì)于交通不便的古人是件大事，眾賓賞湖游水所用之船要“軒窗闌檻，儼若精舍；室陳廈饗，靡不咸宜?！本拖褚蛔碌男∥?，無論艙內(nèi)陳設(shè)，艙外宴飲，都要適宜。小船可用迎來送往，遠(yuǎn)近郊游，以盡離別之情；可用來游山玩水，發(fā)思古之幽情；可用來戴月踏雪，以彰顯高雅情致；或在船上共賞良辰美景，或觀看美女乘舟采蓮，或泛舟聽子夜清歌，或賞江中歌舞，都有閑適得意之趣。船艙中可容納數(shù)人，放置桌凳、酒器、茶具、盆景等，飲酒寫詩作樂，好不熱鬧。一人游湖可乘小船，“或時(shí)系于柳蔭曲岸，執(zhí)竿把釣，弄風(fēng)吟月；以藍(lán)布作一長?！?，行船時(shí)以一童子撐船。梁實(shí)秋曾評(píng)論說：典型的中國文人應(yīng)是“儒”“釋”“道”三者合一的人。除卻漂泊之感，船的另一典型意象是自由。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而智者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛舟不系之舟，虛而遨游者也。”對(duì)于中國文人來說，“泛舟不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想，李白就有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”一說。登山用籃與，“武林所制”，是一種竹轎，需人力抬。金庸先生的先祖查慎行《壽朱竹垞》詩曰：“茗碗登堂無俗客，籃輿扶路有門生?！币馑际莵盹嬀坪炔璧亩际茄攀?，正是談笑有鴻儒，往來無白丁，停在門口的籃輿隨時(shí)有轎童侍立左右，等待出發(fā)。唐朝詩人白居易亦常乘坐籃輿，不僅山居時(shí)要坐，上橋時(shí)也要坐，如此愜意，寄情于湖光山色中，頗有一番情趣，以至于不愿入朝為官。

《長物志》十二卷內(nèi)容豐富，其背后的大時(shí)代背景和蘊(yùn)含的深刻審美思想更為深厚，恐現(xiàn)今的閱讀體悟也只是驚鴻一瞥。文震亨在此書闡述更多的是對(duì)園林的玩賞，對(duì)長物的鑒賞之道，他所介紹欣賞的擺件古物日趨商品化，已然成為了“優(yōu)雅的裝飾”，凡是有一定的財(cái)力就可以買到，導(dǎo)致現(xiàn)今市場供不應(yīng)求。這些原來只是士人獨(dú)有的特殊消費(fèi)活動(dòng)，競相被附庸風(fēng)雅之人模仿，傳統(tǒng)文人雅士所推崇的“物”的精神早已漸行漸遠(yuǎn)。這本著作現(xiàn)今看來的潛在意圖是想警醒世人：最重要的并不是擁有這些物，而是知曉使用物的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]文震亨.長物志[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015.

[2]李硯祖.長物之鏡——文震亨《長物志》設(shè)計(jì)思想解讀[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（05）.

[3]張燕.《長物志》的審美思想及其成因[J].文藝研究，1998，（06）.