薛翔

古文獻(xiàn)中有顧樵這個(gè)人，字樵水，吳江人士，并有詩、書、畫“三絕”之目。天渡樓藏其小楷書自作詩《春日村居即事》扇面一件，上題有“呈梅老社盟長祈教政”字樣。其題語的恭謹(jǐn)態(tài)勢顯示出這件作品被贈(zèng)予人之身份是非同異常的，這個(gè)“梅老社盟長”不是別人，正是聲名顯赫的文壇巨匠吳偉業(yè)。

吳偉業(yè)（1609年-1672年），字駿公，號(hào)梅村。他稍年長于顧氏，二人相處也在亦師亦友之間。故顧以單字“梅”稱之，這是文人間顯示密切的慣用型。

吳偉業(yè)，太倉人。當(dāng)時(shí)的學(xué)界領(lǐng)袖張溥慧眼識(shí)珠，對(duì)家鄉(xiāng)存在的這位風(fēng)流少年關(guān)愛有加。這對(duì)吳偉業(yè)來說，當(dāng)是人生遭遇的第一個(gè)佳緣。1631年，吳以會(huì)試第一，殿試第二的成績?nèi)〉眠M(jìn)士。崇禎帝終以“正大博雅，足式詭靡”八字在他的試卷上做出了終審判決，并特許他當(dāng)年衣錦還鄉(xiāng)，迎親成婚。立業(yè)又成家，這雙喜臨門的喜悅對(duì)一個(gè)二十冒頭的小青年來說，不能不說是沉重了點(diǎn)。

其后，在明（包括南明弘光朝）、清兩朝，吳氏出任了不少職位，作為身處動(dòng)蕩、黑暗、裂變時(shí)代敏感位子上的他，自然給后世學(xué)人留下不少撲朔迷離的爭議與訴訟。同時(shí)，從吳氏所留下之編年有序的大量詩文，人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)一顆幾經(jīng)周折、飽受磨難的心。

吳偉業(yè)首先成就在詩歌創(chuàng)作方面。《四庫全書總目》以“才華艷發(fā)，吐納風(fēng)流，有藻思綺合，清麗芊眼之致”論之，而更能以七言歌行體自成一家，史稱“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。然而，鑒于吳偉業(yè)用世之心的淡薄，后人在對(duì)其歷史行為的理解上，往往要比對(duì)錢謙益做出更多的寬容。

“梅村體”的形成，依然脫離不了這樣一種歷史情境，即于崇禎二年在蘇州虎丘正式立盟成立的復(fù)社，其發(fā)起與主導(dǎo)者即為吳氏的鄉(xiāng)人張溥、顧夢麟。在十七世紀(jì)的中國，他們引導(dǎo)學(xué)界走上了一條與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切合，與黑暗政治相抗戰(zhàn)，主張學(xué)術(shù)民主、思想自由的創(chuàng)造之路。吳偉業(yè)身臨其境，耳濡目染于其中，幼小心靈歷經(jīng)了被樹造的過程。作為與陳子龍、楊廷麟等一代英豪為同科進(jìn)士的他，很快就在復(fù)社形成了大幅面的影響。當(dāng)然，像顧炎武、黃宗羲這樣的思想大師的加盟，是復(fù)社尤為深刻的基礎(chǔ)。

筆者尚有緣見過偉業(yè)先生所致常熟王翠函札一通，它見證了其二人之間的友誼，王翚贈(zèng)畫以賀先生新居，先生則允諾贈(zèng)詩以謝答：

“茅堂初成，得賜妙染懸之堂右，便足廻斡迭化，不藉尋常，草木始有春色也，當(dāng)別作一歌奉贈(zèng)先生，此布謝不一。弟吳偉業(yè)頓首，耕煙先生我?guī)?。?/p>

顧樵以“社盟長”稱之吳偉業(yè)，自然是對(duì)吳氏在文壇、社盟地位的一種肯定，是對(duì)同道的一種崇敬。這個(gè)“長”，包含了尊長、長輩、學(xué)長等多重同向的內(nèi)涵。在結(jié)社立盟之風(fēng)興盛的十七世紀(jì)文壇，士子學(xué)人往往用“社長”“道長”“學(xué)長”“道壇”“詞宗”“詞盟”“社兄”“社丈”“詞丈”“社翁”“老祖臺(tái)”等稱謂，去尊稱那些在他們眼里有德行、有詩成、有地位的長輩或同輩甚至晚輩。這樣的流行式、慣用型，大多存在于十七世紀(jì)的書畫作品題識(shí)中。而從十八世紀(jì)中后期，書畫題贈(zèng)的稱謂發(fā)生了有趣的變化，帶有濃重江湖氣息的用詞開始大量出現(xiàn)，諸如某某“世兄”，某某“三兄”、“五弟”，某某“兄臺(tái)大人”等，當(dāng)為其歷史時(shí)境中社會(huì)流變的反映。

天渡樓亦藏有吳偉業(yè)的一件行書作品，“始信一生誤，未來天際看。亂峰經(jīng)數(shù)轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)水忽干盤。獨(dú)立久方定，孤懷驟已寬。亦知?dú)w徑晚，老續(xù)此游難”。“莫嫠峰”為其丁未（1667年）三月廿三日所作詩，是題贈(zèng)給“朗公（其人待考）道兄”的，這件作品反映出作為“畫中九友”的吳偉業(yè)，其書法在“蘇（東坡）、米（襄陽）”之間所具有的功夫。