胡武生

王國維稱，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)歷三重之境界。非遺傳承也是如此。所不同者，非遺傳承的三重境界分別是紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承。這三重境界，也是一切成功的非遺傳承所必然要經(jīng)歷的三個(gè)階段。

第一重境界，紙上的傳承，也是非遺傳承的初始階段，或日初級階段。傳統(tǒng)文化得以流傳，從古到今，總是以某種人類可以識別的符號存在的，或圖案，或標(biāo)識，或文字。哲學(xué)思想、古典詩文、歷史人物、逸聞軼事、典章制度、民風(fēng)民俗、民歌民調(diào)、民間故事、民間技藝等，莫不如是。這些沉睡于古代典籍中的符號，穿越歷史時(shí)空，如不能被識別、理解、整理并激活，只是一堆材料。當(dāng)然，紙上的傳承畢竟為非遺文化的傳承提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)、條件和可能性。中華文化歷五千年而不輟，成為全世界唯一不曾中斷的文化系統(tǒng)，紙上的傳承發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

技藝的傳承，是非遺傳承的第二重境界，也是非遺傳承的中級階段。如果說，記錄在紙上的符號只是一些沉睡著的文化形態(tài)，技藝的傳承則是以技藝的形式喚醒它，激活它。技藝的傳承使非遺的延續(xù)由可能變成了現(xiàn)實(shí)，由歷史進(jìn)入了當(dāng)下，且具有了藝術(shù)魅力，賦予了地域性、民族性和時(shí)代性特征。當(dāng)然，技藝的傳承總是奉其在歷史高峰時(shí)期的形態(tài)為圭臬，若是輔以紙上的傳承，就可以更多地還原歷史真實(shí)、接近歷史真實(shí)。

精神的傳承，是非遺傳承的第三重境界，也是非遺傳承的高級階段。如果說，紙上的傳承、技藝的傳承尚著眼于繼承，以真實(shí)、完整地繼承傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，精神的傳承則有了更高的目標(biāo)，即文化創(chuàng)新，也就是所謂推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。精神的傳承，是對傳統(tǒng)文化經(jīng)過去粗取精、去偽存真、推陳出新的處理，融合新思想、新觀念、新技術(shù)，達(dá)到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果。從技藝的傳承到精神的傳承，是由“技”的層次提升到“道”的層次，具有開拓、超越、創(chuàng)造的特點(diǎn)。

非遺傳承的三重境界，是依次遞升的過程：紙上的傳承是技藝傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有紙上的傳承，技藝的傳承難有保障，極易中斷；而沒有技藝的傳承，精神的傳承易成為空話和借口，甚至造成對傳統(tǒng)文化的曲解與背離。非遺傳承的三重境界亦非完全隔絕、非此即彼的關(guān)系，而是相互依存，你中有我，我中有你：技藝的傳承本身即包含紙上的傳承，精神的傳承亦包含技藝的傳承，一切文化精神的取得與提煉，都像莊子筆下的庖丁、歐陽修筆下的賣油翁一樣，建立在對技藝熟能生巧、游刃有余的基礎(chǔ)之上。

對非遺傳承階段性的分析，有助于回答非遺傳承孰輕孰重的問題。紙上的傳承、技藝的傳承、精神的傳承處于文化傳承的不同階段，是非遺傳承的不同境界，必須與不同歷史時(shí)期非遺傳承的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，籠統(tǒng)地談孰輕孰重，未免不科學(xué)。比如，改革開放以前，傳統(tǒng)文化大多停留于文化典籍里，躺在博物館、圖書館里睡大覺，這時(shí)談技藝傳承未免不現(xiàn)實(shí)，典籍整理、文獻(xiàn)翻譯成為很長一段時(shí)間文化傳承工作的重點(diǎn)。而進(jìn)入新世紀(jì)以來，典籍整理、文獻(xiàn)翻譯已取得了長足的發(fā)展，技藝的傳承提上了日程，成了一段時(shí)間非遺傳承工作的重點(diǎn)。最近幾年，隨著國家一系列遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)新政策的出臺，精神的傳承理所當(dāng)然要成為當(dāng)前非遺傳承工作的重點(diǎn)。

同時(shí)，筆者以為，當(dāng)前之所以要特別強(qiáng)調(diào)精神傳承的重要性，還在于精神傳承易被忽視、輕視的實(shí)際。譬如走路，人們往往強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地的重要性，而對于眼望前方、志存高遠(yuǎn)不太重視。其實(shí)，我們剛開始學(xué)著走路時(shí)，腳踏實(shí)地當(dāng)然更重要；但是，當(dāng)我們已學(xué)會走路，且走得很穩(wěn)時(shí)，眼望前方、志存高遠(yuǎn)往往更重要。