林曉婷

1921年A.S.尼爾以自由主義教育思想為指導(dǎo)，一手締造了夏山學(xué)校，并在幾十年的教學(xué)實踐中貫徹“自由、民主與愛”的教育宗旨，培養(yǎng)出了許多未被恐懼與仇恨摧毀的健康自由的孩子，使夏山成為人們口中最富人性化的快樂校園。毋庸置疑，夏山學(xué)校的成功是具有借鑒意義與指導(dǎo)意義的，全世界范圍內(nèi)不少國家都掀起了學(xué)習(xí)它的熱潮。然而我們必須承認(rèn)，任何一種教育實踐都是不可被全盤照搬的——由于教育狀況和歷史文化的差異，模仿的結(jié)果往往不盡相同。我們想在中國真正創(chuàng)造出夏山這樣的教育“桃花源”，需要攻克的難關(guān)還很多很多，具體可從以下幾方面進行思考：

一、少數(shù)人的教育VS人口大國

夏山學(xué)校辦學(xué)之初的教育實驗對象是“問題兒童”，所招收的學(xué)生從四歲到十六歲不等，按年齡分為“小班”、“中班”、“大班”三級，總?cè)藬?shù)少則三四十名，多也才達七八十，學(xué)校的組織與架構(gòu)與我們傳統(tǒng)的教育模式完全不同。實際上，人數(shù)少也剛好為教育理念的踐行提供了契機，尼爾個人的一些教育思想與方法在這幾十個孩子身上得以“大展拳腳”，例如，以民主方式實現(xiàn)自治，一切有關(guān)集體和生活的事情，包括對違約者的懲罰都可由星期六晚上的學(xué)校大會投票處理，不管年齡長幼，每位教職員和孩子都有一票的權(quán)力；重視情感教育，給予學(xué)校每一個孩子愛與理解，采取一對一個別談話策略進行疏導(dǎo)；關(guān)心和參與孩子的家庭教育，針對不同的家庭情況給予不同的意見與指導(dǎo)等等。

可以說，夏山學(xué)校的組織管理規(guī)范是以學(xué)生為主導(dǎo)的，教師所采取的教育手段，秉承的正好是他們的辦學(xué)理念——讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。這一理念得以實現(xiàn)，除了教育者內(nèi)心持有的人文情懷在發(fā)揮作用外，更多的原因在于夏山的“校情”與學(xué)生的“學(xué)情”：人數(shù)少使得一切“程序”得以有序并且有效地運行，人數(shù)少也使得“落實到每一位學(xué)生的教育”成為可能。

然而，我們中國是一個人口大國，走的是“九年義務(wù)教育”的道路，夏山模式在此顯然無法大面積推廣：除了貧窮落后的偏遠山區(qū)，中國普遍的中小學(xué)招生人數(shù)都要多達幾百幾千，全校師生自治的管理模式在中國存在效率低下、運行失敗的風(fēng)險；由于人數(shù)多，中國學(xué)校不得不采取大班制教育，當(dāng)一個老師面對一個班里幾十個學(xué)生時，即使他想真正顧及到每一位學(xué)生的教育與心理，也難免力不從心。因此，在中國，面向少數(shù)人的夏山模式的可操作性還有待考量。

二、自由教育VS應(yīng)試教育

尼爾認(rèn)為，“在不自由教育之下的人不能痛快地生活，那種教育完全忽略了生命中的情感部分。因為這些情感是動態(tài)的，如果只發(fā)展頭腦而壓制情感，生命便會失去活力，變得丑惡和毫無價值。但如果情感可以自由發(fā)展，頭腦也自然會得到發(fā)展”，因此，在創(chuàng)辦夏山時他堅決地喊出了“自由”的口號，“夏山孩子的學(xué)習(xí)與生活都有著高度的自由選擇的權(quán)利”。

在學(xué)習(xí)方面，每個學(xué)期開始時每位老師都會公布一張時間表，學(xué)生們從不被強迫上課，可以按自己的喜好來決定有沒有出席的必要，而剩余的時間則大部分花在自己的興趣上——木工、鐵工、畫圖、看小說、演戲、聽爵士樂等。學(xué)校不設(shè)置考試也不倡導(dǎo)死讀書本知識，他們更傾向于以游戲的方式促動學(xué)生在玩中學(xué)。而在生活方面，所有孩子（包括最小的孩子）可以全權(quán)選擇他們每日的飲食、對頭發(fā)樣式，女孩子應(yīng)該自己選擇，或長或短或梳辮，隨她自定、天熱的時候，夏山的男孩和老師在吃午飯時都打赤膊，沒人介意?？傊谙纳?，孩子們向往自由的天性與選擇自己生活方式的權(quán)利得到了充分的尊重。

尼爾尊重孩子的天性，他對成功下的定義是：能快樂地工作，積極地生活。而反觀我們中國，孩子的生活似乎仍然在考試的壓迫下“暗無天日”。因為應(yīng)試教育的大環(huán)境，孩子優(yōu)秀與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)與升學(xué)的條件均指向了考試成績，為了應(yīng)付“小升初”、“中考”、“高考”等各種類型的考試，學(xué)校、老師、家長不得不把孩子的時間與精力強迫圈定在書本里。夏山讓學(xué)生自由選擇上不上課的模式難以在中國的學(xué)校立足，少有老師與家長愿意犧牲孩子的正常學(xué)習(xí)時間去培養(yǎng)所謂的興趣，因為他們認(rèn)為成績決定了孩子的前途。

三、性教育VS性忌諱

尼爾贊同弗洛伊德“性是人類行為最大的動力”的觀點，同時他在“性教育”的問題上提出了自己獨到的見解。性是一種非常強烈而不可消滅的本能，如果不能被滿足，它往往會走向焦慮和仇恨。然而由于對性有狹隘的認(rèn)識，父母永遠對孩子有關(guān)“性”的興趣給予負(fù)面回應(yīng)，或加以壓抑，或施以處罰。殊不知性的禁忌是壓抑孩子天性的基本罪惡，任何一個未被滿足的欲望都潛伏在潛意識里——性壓抑是造成犯罪的原因之一。

夏山也曾接納過這樣一些孩子，他們由于在家庭或者是在以前的學(xué)校里受到嚴(yán)重的性壓抑（如因“手淫”受到嚴(yán)厲斥責(zé)），行為上表現(xiàn)得異于常人。但其實，孩子天生就對“性”有一股強烈的探索欲，“如果孩子的好奇心都被坦白而不感情用事的回答滿足了，性就不會變成一種必須開導(dǎo)的東西”，尼爾坦然地對這些孩子加以引導(dǎo)，也終于使這些孩子走出了困惑。

然而這種對“性”的坦白與公開在中國是難以被大多數(shù)人接受的。中國長久以來深受程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，“餓死事小，失節(jié)事大”被不少人奉為圭臬，乃至是把“性”局限在“萬惡淫為首”的認(rèn)識。這種文化心理根深蒂固，難以動搖，到了現(xiàn)在這樣一個文明開放的時代也不例外。仍有大量的父母、老師把“性”當(dāng)作最為忌諱的私密事，鮮有能做到同尼爾一樣的。而由于教育者不敢跟孩子坦然談?wù)摗靶浴?，孩子的性教育也就缺失了?/p>

總之，在筆者看來，夏山模式基本不適應(yīng)中國目前的人口狀況、升學(xué)途徑以及文化心理，若是全盤照搬恐怕難以學(xué)有成效。但這也并不是說夏山學(xué)校的經(jīng)驗對于我們中國的教育沒有一丁點兒的幫助，尼爾“師生平等”、“給予孩子愛與贊許”、“尊重生命”等教育思想均可以給予教育工作者啟發(fā)并做為其教育實踐的助攻，為我們中國教育開拓生機勃勃的新局面。

【參考文獻】

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