摘 要：概念整合是關(guān)于語(yǔ)言單位意義整合生成的一種認(rèn)知學(xué)說(shuō)，目前已被廣泛運(yùn)用于文學(xué)作品的研究之中。以概念整合理論為指導(dǎo)對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌進(jìn)行研究，必能指引讀者深層次解構(gòu)詩(shī)作背后所隱含的主題構(gòu)建過(guò)程和審美機(jī)制。

關(guān)鍵詞：弗羅斯特詩(shī)歌 鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式 單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式 雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式

一、引言

概念整合理論是探索意義、構(gòu)建信息整合生成的一種認(rèn)知理論。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家吉爾斯·?？的婉R克·特納是此理論的創(chuàng)始人。概念整合理論以心理空間為基本單位，此理論至少涉及四個(gè)抽象心理空間：類屬空間、輸入空間一（或稱源心理空間）、輸入空間二（或稱目標(biāo)心理空間）以及合成空間。各空間之間通過(guò)跨空間映射和投射進(jìn)行對(duì)應(yīng)連接。輸入空間為其他空間提供成分和關(guān)系，兩個(gè)輸入空間之間存在部分結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系；類屬空間包含兩個(gè)輸入空間的共享結(jié)構(gòu)，同時(shí)又與輸入空間之間存在映射關(guān)系；兩個(gè)輸入空間的部分成分和結(jié)構(gòu)選擇性投射到合成空間，通過(guò)組合、完善和擴(kuò)展三種整合操作形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。

吉爾斯·?？的婉R克·特納從心理空間組織框架的角度將概念整合網(wǎng)絡(luò)模型分為簡(jiǎn)單型網(wǎng)絡(luò)、鏡像型網(wǎng)絡(luò)、單域型網(wǎng)絡(luò)和雙域型網(wǎng)絡(luò)。吉爾斯·?？的婉R克·特納認(rèn)為概念整合是人們的認(rèn)知方式和生存的必由之路。通過(guò)概念整合，人們能更好地理解自己所處的物質(zhì)世界、心理世界和社會(huì)世界。因此，本文擬以概念整合理論為指導(dǎo)，對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌進(jìn)行不同類型的概念整合模式分析，從深層次解讀弗羅斯特詩(shī)作背后所蘊(yùn)含的深邃主題。

二、鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩(shī)歌

鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式一般涉及四個(gè)心理空間——兩個(gè)輸入空間、一個(gè)合成空間和一個(gè)包含輸入空間里共有的抽象信息的類屬空間。在框架網(wǎng)絡(luò)中，所有空間共享一個(gè)內(nèi)容豐富的事件框架，如詩(shī)歌《不完全在場(chǎng)》：

我轉(zhuǎn)身對(duì)上帝講

人世間如何絕望；

可我發(fā)現(xiàn)糟糕透了，

原來(lái)上帝不在場(chǎng)。

上帝轉(zhuǎn)身對(duì)我講

（請(qǐng)諸位莫要發(fā)笑）；

上帝發(fā)現(xiàn)我不在場(chǎng)——

至少不完全在場(chǎng)。[1]

此詩(shī)是一首由兩個(gè)詩(shī)節(jié)組成的短詩(shī)。兩個(gè)詩(shī)節(jié)分別構(gòu)成了兩個(gè)輸入空間：輸入空間“上帝不在場(chǎng)”和輸入空間“‘我不在場(chǎng)”。“上帝不在場(chǎng)”輸入空間的元素是“我”對(duì)上帝傾訴及其相關(guān)元素；而“‘我不在場(chǎng)”輸入空間的元素則是上帝對(duì)“我”布道及其相關(guān)元素。兩個(gè)輸入空間里的元素“我轉(zhuǎn)身對(duì)上帝講”與“上帝轉(zhuǎn)身對(duì)我講”“上帝不在場(chǎng)”與“我不在場(chǎng)”形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。類屬空間包含兩個(gè)輸入空間所共有的輪廓結(jié)構(gòu)——“不在場(chǎng)”。兩個(gè)輸入空間的元素：“我轉(zhuǎn)身對(duì)上帝講”“上帝不在場(chǎng)”“上帝轉(zhuǎn)身對(duì)我講”和“我不在場(chǎng)”被選擇性投射進(jìn)入合成空間。在合成空間里，通過(guò)組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“‘我和上帝交流上帝不在場(chǎng)，上帝和‘我交流‘我亦不在場(chǎng)”；通過(guò)完善得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“‘我和上帝互不在場(chǎng)的交流實(shí)際上是無(wú)效性交流的體現(xiàn)”；通過(guò)擴(kuò)展得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“缺席的上帝和心不在焉的‘我體現(xiàn)了人與上帝溝通的無(wú)效性，人類所謂的虔誠(chéng)信仰被嘲諷?！边@也是詩(shī)歌的深邃主題所在。不可否認(rèn)，在鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式的解構(gòu)下，弗羅斯特詩(shī)歌的深邃主題被完美解析。

三、單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩(shī)歌

除了鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式，單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式也可用來(lái)分析弗羅斯特詩(shī)歌背后所隱含的深邃主題。單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式與鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式一樣，也涉及兩個(gè)輸入空間、一個(gè)類屬空間和一個(gè)合成空間，但鏡像型網(wǎng)絡(luò)整合模式的所有空間都共享同一個(gè)內(nèi)容豐富的事件框架，而單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式里的兩個(gè)輸入空間的組織框架極具差異性，它們一個(gè)是關(guān)于具體事物的空間，另一個(gè)是關(guān)于抽象事物的空間。具體事物空間將自己的組織框架映射到合成空間，而抽象事物發(fā)散型結(jié)構(gòu)也被投射到這個(gè)已經(jīng)在合成空間存在的具體事物的緊湊型組織框架之中并獲得具體事物的組織框架，這樣一來(lái)，兩個(gè)輸入空間實(shí)質(zhì)只有一個(gè)輸入空間的組織框架被非對(duì)稱地投射到合成空間，最終，合成空間以類屬空間為基礎(chǔ)，通過(guò)組合、完善和擴(kuò)展的手段形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新意義，如詩(shī)歌《火與冰》：

有人說(shuō)這世界將毀于火，

有人說(shuō)將毀于冰。

就我對(duì)于欲望的體味，

我傾向于贊成毀于火的人。

但若不得已要?dú)鐑纱危?/p>

我想我也是深知怨恨：

不妨說(shuō)，就毀滅而論，

冰，也同樣的厲害，

而且足矣。[1]

《火與冰》是一首短小精悍、哲理性極強(qiáng)的小詩(shī)。在單域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下，詩(shī)歌的深邃主題得以完美展現(xiàn)。

此詩(shī)的兩個(gè)輸入空間分別為“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”。類屬空間包含的是兩個(gè)輸入空間共有的組織框架——“毀滅某物”。通過(guò)喻象的方式，“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”被置于同一個(gè)屬性框架之內(nèi)，并且兩個(gè)空間的元素形成映射關(guān)系：“火的毀滅性”對(duì)應(yīng)“欲望的毀滅性”“冰的毀滅性”對(duì)應(yīng)“怨恨的毀滅性”。由于“欲望與怨恨的毀滅性”是抽象事物，無(wú)具體的組織框架，因此，“火與冰的毀滅性”和“欲望與怨恨的毀滅性”兩個(gè)輸入空間只有“火與冰的毀滅性”這一輸入空間的組織框架被非對(duì)稱地投射到合成空間，“欲望與怨恨的毀滅性”則被投射到這個(gè)已位于合成空間的“火與冰的毀滅性”的組織框架內(nèi)，最終，“欲望與怨恨的毀滅性”和“火與冰的毀滅性”有了相同的組織框架。合成空間通過(guò)組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“火與冰的毀滅性和欲望與怨恨的毀滅性被置放于一起”；根據(jù)認(rèn)知常識(shí)進(jìn)行完善得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“火與冰的毀壞性和欲望與怨恨的毀壞性具有相似性”；通過(guò)擴(kuò)展得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“人的情感一旦走向極端就會(huì)極具毀滅性?！彼彩窃?shī)歌《火與冰》的主題所在。

四、雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式下的弗羅斯特詩(shī)歌

雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式中的兩個(gè)輸入空間的組織框架各不相同，因此，此網(wǎng)絡(luò)中的概念整合最具創(chuàng)造性，如龐德的《在地鐵車站》：“人群中的面孔幽靈般時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；/濕漉漉的黑枝頭上花瓣片片。”[2]整合理論下，《在地鐵車站》展現(xiàn)了兩個(gè)輸入空間，一個(gè)是“地鐵站”輸入空間，另一個(gè)是“樹枝”輸入空間。兩個(gè)輸入空間雖然在組織框架上區(qū)別很大，前者是一個(gè)地點(diǎn)，后者是一個(gè)物體，但它們還是存在跨空間映射關(guān)系：“陰暗擁擠的地鐵站”對(duì)應(yīng)“濕漉漉的黑枝頭”“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的面龐”對(duì)應(yīng)“花瓣片片”等。類屬空間表達(dá)了“地鐵站”輸入空間和“樹枝”輸入空間的共享元素“陰暗”和“鮮艷”。合成空間從“地鐵站”輸入空間提取的部分組織框架是“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的面龐”，從“樹枝”輸入空間提取的部分組織框架是“花瓣片片”。在合成空間里，“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的面龐”和“花瓣片片”形成了層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，新的創(chuàng)造性意義由此產(chǎn)生，即“我們可以把它（詩(shī)歌）理解為歌頌城市繁忙喧鬧的生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的美，也可理解為暗示成天在鋼筋水泥中奔波的人們對(duì)美好自然的向往，還可理解為表現(xiàn)人群的動(dòng)態(tài)美中所包含的花瓣一樣的靜態(tài)美……總之，兩個(gè)意象的疊加，產(chǎn)生了無(wú)窮的意味?！盵3]可見，極具創(chuàng)造力的雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式能從認(rèn)知角度更合理地解釋詩(shī)歌的內(nèi)涵。因此，以雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式來(lái)發(fā)掘弗羅斯特詩(shī)作所隱含的深邃主題會(huì)有事半功倍之效。如詩(shī)歌《望不遠(yuǎn)，看不深》，詩(shī)人以人們瞭望大海時(shí)的可笑舉動(dòng)來(lái)諷刺人類探尋真理時(shí)的膚淺行為，詩(shī)的主題是通過(guò)典型的雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式生成的。

人們沿著沙灘，

扭頭朝同一方向。

背對(duì)著陸地那邊，

整天價(jià)把海了望。

有船只從天際駛來(lái)，

船體漸次浮出水面；

濕漉漉的海灘猶如明鏡，

映出海鷗一只呆站。

陸地寧或再度變遷；

但無(wú)論真理在哪里——

海水終要沖抵海岸，

人們終要觀望海域。

望也望不遙遠(yuǎn)，

看也看不深切。

可何曾有障礙出現(xiàn)

竟把人們的視線掩遮？[1]

全詩(shī)由四個(gè)詩(shī)節(jié)組成，前兩節(jié)調(diào)侃人們“瞭望大海”的可笑，后兩節(jié)感嘆人類“追尋真理”的無(wú)知，它們構(gòu)成了雙域型網(wǎng)絡(luò)整合模式的兩個(gè)輸入空間：“瞭望大?！焙汀白穼ふ胬怼?。從認(rèn)知角度來(lái)看，兩個(gè)輸入空間的組織框架差異很大，一個(gè)是具體舉動(dòng)，另一個(gè)為抽象思維，然而兩個(gè)輸入空間卻存在一些映射關(guān)系，如“瞭望大?！睂?duì)應(yīng)“追尋真理”“瞭望大海的望不遠(yuǎn)，看不深”對(duì)應(yīng)“尋求真理的視野受限”等。類屬空間表達(dá)了兩個(gè)輸入空間的共享元素——“視野受限”。合成空間從“瞭望大?！陛斎肟臻g提取的部分組織框架是“瞭望大海的視野受限”，從“追尋真理”輸入空間提取的部分組織框架是“探尋真理的膚淺所得”。合成空間對(duì)兩個(gè)輸入空間進(jìn)行組合得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“瞭望大海和探尋真理被置放在一起”；對(duì)兩個(gè)輸入空間進(jìn)行完善所得到的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是“人們瞭望大海時(shí)的淺薄所見如同人類追尋真理時(shí)的膚淺所得”；通過(guò)擴(kuò)展，也就是運(yùn)行合成空間所產(chǎn)生的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)是：“探尋真理之人就如瞭望大海之人，僅注重真理的表面現(xiàn)象，忽視用多角度、全方位的方法探尋真理本質(zhì)，導(dǎo)致真理的本質(zhì)被掩蓋?！边@也是此詩(shī)的主題。詩(shī)人匠心獨(dú)具地以人們瞭望大海時(shí)的淺薄來(lái)映射人類追尋真理時(shí)的膚淺。人們瞭望大海，看似費(fèi)了許多工夫，但最終他們僅望到幾艘船只、幾只海鳥的倒影，可見，僅望海面之人，其眺望所見必是既無(wú)深度也無(wú)廣度。同樣，探尋真理之人如果忽視以多角度、全方位的方法探求真理的本質(zhì)，必會(huì)導(dǎo)致探求真理的失敗。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)人類探求真理時(shí)應(yīng)持態(tài)度的忠告：只看表面，不求深度和廣度是探尋真理的大忌，它會(huì)遮擋真理的本質(zhì)，人類文明的前行也會(huì)因此受阻。

五、結(jié)語(yǔ)

概念整合是人類的一種普遍認(rèn)知活動(dòng)，它能揭示人類表層思維能力背后所隱藏的認(rèn)知規(guī)律，因此，概念整合理論下的文學(xué)作品解讀實(shí)際上就是讀者通過(guò)不斷整合心理空間，創(chuàng)造性解讀文本內(nèi)涵的認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌深邃主題的生成進(jìn)行整合理論的詮釋不僅能讓讀者準(zhǔn)確把握詩(shī)人的深邃哲思，也能為弗羅斯特詩(shī)歌的解讀另辟新徑。

（基金項(xiàng)目：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“羅伯特·弗羅斯特詩(shī)歌‘不確定性研究”，項(xiàng)目編號(hào)：[15WLH44]階段性成果。）

注釋：

[1]王宏印譯，[美]羅伯特·弗羅斯著：《弗羅斯特詩(shī)歌精譯》，天津：南開大學(xué)出版社，2014年版，第303頁(yè)，第157頁(yè)，第277頁(yè)。

[2]劉守蘭：《英美名詩(shī)解讀》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003年版，第167頁(yè)。

[3]何熠：《概念整合理論對(duì)意象派詩(shī)歌的解釋力——解讀龐德的<在地鐵車站>》，湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年，第06期，第123頁(yè)。

（汪虹 湖南邵陽(yáng) 邵陽(yáng)學(xué)院外語(yǔ)系 422000）