楊未君
以前寫過一篇《淺論近代刻銅文房的金石學(xué)屬性》(見《藝術(shù)中國》2012年第11期)的文章,談了對刻銅文房與金石學(xué)的膚淺的認(rèn)識,大概包括三個方面:一、金石學(xué)的定義及銅刻的歷史;二、陳寅生與金石學(xué);三、民國刻銅文房中的金石學(xué)元素。最后得出“刻銅收藏研究應(yīng)在金石學(xué)中占有一席之地”的結(jié)論。幾年過去了,光陰虛度馬齒徒增,認(rèn)識也沒什么深入,再來談刻銅文房和金石學(xué),也還似老調(diào)重彈。但有些心得換個角度說說,意在為感興趣的藏友提個討論的由頭,拋磚引玉,希望藏友們批評指正。
話題也大概從三個方面說起:
一、晚清(刻銅文房產(chǎn)生時)的金石學(xué)氛圍
銅刻的歷史源遠(yuǎn)流長,但我們要說的刻銅文房主要興盛在晚清。按一般的說法,晚清始于道光,歷經(jīng)道咸同光宣直到民國成立,寬泛一點(diǎn)可以順延到民國初年。清代初期,有關(guān)金石的研究是樸學(xué)的基石,主要用以考證典籍的異同,糾正史實(shí)的謬誤,增補(bǔ)史料的缺失。代表人物為經(jīng)學(xué)家,如顧炎武、黃宗羲、王夫之等。乾嘉時期,由于文字獄的高壓,文人學(xué)士潛心金石,帶來考據(jù)學(xué)的興盛,形成“乾嘉學(xué)派”。錢大昕、王昶、阮元、翁方綱等成為這一派的中堅力量。道光以后,情形有了顯著的變化。研究成果顯著,藏家輩出。一些大收藏家由于位居高官,社會地位高,逐漸掌握了文化的話語權(quán)。這時的金石研究,有收藏宏富、鑒別精嚴(yán)、群體考證的特點(diǎn)。在收藏的種類、數(shù)量和質(zhì)量等方面都超過了前人。這一時期一些大收藏家如潘祖蔭、端方、王懿榮、吳大澂、陳介祺、鮑康、吳云、黃易、趙之謙等占領(lǐng)了金石研究的高地。由于材料的豐富,藏家們結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的古物,或證成前說,或另創(chuàng)新解,或糾謬匡誤,以“著錄、摹寫、考辯、評述”四個方面來規(guī)范、指導(dǎo)收藏實(shí)踐,使收藏活動較前輩更加科學(xué),達(dá)到了空前的文化高度,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。梁啟超論及清代學(xué)術(shù)界,認(rèn)為其“表現(xiàn)為厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察,排斥理論,提倡實(shí)踐,是很有特色而且有進(jìn)步的。”
晚清的金石學(xué)的確達(dá)到了空前的興盛。當(dāng)時的官僚階層是社會的精英,擁有普通人不可企及的社會資源。精英階層的喜好,也帶來了收藏市場的活躍與繁榮。當(dāng)時京城的精英收藏,主要以潘祖蔭為紐帶,形成了較為固定的圈子。由于京師是政治文化中心,士子的進(jìn)京趕考,京官的外放各地,還有一些地方官員解甲歸田后也回到京城來養(yǎng)老,可以說京師的收藏圈在當(dāng)時是輻射到全國的。
從現(xiàn)有的資料(包括鮑康和潘祖蔭往來的信函、潘祖蔭為鮑康的文集作序以及鮑康為潘祖蔭藏品的題跋等)看,鮑康與潘祖蔭往來密切。在潘祖蔭的朋友圈中,為潘董理收藏實(shí)務(wù)的主要是王懿榮、吳大澂等。鮑康年歲比潘整整大二十歲,由于鮑為人中正,學(xué)術(shù)精嚴(yán)并且是詩文高手,雖然與潘不像吳、王那樣關(guān)系緊密,但潘對鮑康是非常尊重的(圖1a、b)。兩個人在收藏的信息交流、藏品鑒賞和學(xué)術(shù)上,都能互相幫助。
我們知道,陳寅生是鮑康的親戚,與潘祖蔭同歲(生于1830年),陳寅生在琉璃廠開店,以刻銅為業(yè),又愛好金石,也為達(dá)官貴人搜羅古物,是京師收藏圈的前哨,潘也經(jīng)常逛琉璃廠,因此陳寅生和潘祖蔭相識也是順理成章的事。陳寅生秀才出身,其社會地位遠(yuǎn)比我們想象的要高,盡管潘祖蔭世代簪纓、位高權(quán)重,但古玩行是個特殊的行當(dāng),在尊古崇古的理念指導(dǎo)下,大家都是平等的。因此說陳寅生也是晚清收藏圈中的一份子,也是大致可信的。
我們說在刻銅墨盒上刻字及圖案“自陳寅生始”,陳寅生是近代刻銅文房之父,陳寅生是在金石學(xué)達(dá)到巔峰高度的晚清發(fā)展了刻銅文房的。在濃郁的金石學(xué)氛圍中,又與京師金石文化圈有緊密的聯(lián)系,因此,陳寅生刻銅從一誕生起,就高于當(dāng)時一般在器物上刻銅的工匠。陳寅生的高明,不僅表現(xiàn)在技藝上,更多的是美術(shù)理念的先進(jìn)、金石文化的先進(jìn)。
二、文房是文人意志和趣味的體現(xiàn)
文房在中國文化中素來地位特殊,文人收藏在收藏史上也一直是處領(lǐng)導(dǎo)地位的。文房是文人書房中學(xué)習(xí)和工作的工具、用品,首先是有實(shí)用功能的。墨盒、鎮(zhèn)尺、仿圈等刻銅文房也一樣,最初在琉璃廠的店里出售,也是作為實(shí)用品文具出售的。但文人對文具素來情感特殊,賦予了很多實(shí)用品之外的情感寄托。這精神層面的要求有時要高出對實(shí)用功能的要求。因此文房不僅僅是文具,更是文人意志和趣味的體現(xiàn),是觀賞、把玩的藝術(shù)品。有時強(qiáng)調(diào)了后者,使用倒是其次了。
文人的意志和趣味其表現(xiàn)是多方面的。比如對材質(zhì)的看法。相對于金玉珠寶,文人更鐘情于竹木磚石。最突出的例子便是對竹材的使用和審美。這樣的審美趣味和皇宮貴族是相對立的了。再比如對繁和簡的認(rèn)識,并不一味追求繁縟復(fù)雜、細(xì)筆滿工,寧可用極簡的逸筆草草來述說對世俗的無奈和不屑。這一點(diǎn)該是和常俗和匠氣相對立了。這當(dāng)然并不絕對,但骨子里的超凡脫俗、不走尋常路、追求理想和詩意從來都是文人趣味的標(biāo)志。
文人對金石趣味的情有獨(dú)鐘,還表現(xiàn)在金石拓本的審美上。金石上的銘文圖案,傳拓到紙上,古樸蒼渾,具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。因此金石拓本成為專門的類別,受到文人雅士的追捧。
陳寅生的文人趣味在其刻銅作品中有充分的體現(xiàn)。從文字內(nèi)容上,陳寅生所刻詩文多雋永典雅,錄前人章句不乏高古清奇甚至生僻的辭章。文字之外,作花鳥有生氣,作類型人物如高士圖、仕女圖等亦古趣盎然、不媚凡俗。除此之外,他還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的摹古、釋古的作品(圖2),其釋古文字也融會貫通了乾嘉以來金石學(xué)的學(xué)術(shù)成果,在當(dāng)時表現(xiàn)出了相當(dāng)前衛(wèi)的審美意識。陳寅生的作品風(fēng)格是十分豐富的,他作為一個商人,也有相當(dāng)多的作品迎合市場,迎合士子們功名追求,但他能在一定程度上引導(dǎo)士子保持讀書人的本分、正直并崇尚廉潔的道德修養(yǎng)(圖3,陳寅生《廉泉讓水》墨盒),已是難能可貴了。
三、刻銅收藏的審美取向與金石趣味
近代刻銅文房自身的金石學(xué)屬性是與生俱來的,是胎里帶的。這一點(diǎn)只要對刻銅收藏稍有涉獵,就會認(rèn)同。金石學(xué)趣味最重視崇古,最重視文字和圖案。在同光之前,比如在阮元時代,就已有裝墨汁的盒子了,講究的大概是用銀質(zhì)的,或許還有金的。相對于金銀等貴重材質(zhì),銅就相當(dāng)于竹木了。墨盒起初是素面的,后來也可能有匠人刻些花紋。陳寅生是在當(dāng)時的環(huán)境下,把文人的東西刻在了墨盒上,并且刻的水平最高。這樣,一提起刻銅墨盒,就要說“寅生刻”,這和“蔡倫造紙”的情形相仿。近代刻銅長期不受重視,也與崇古理念有關(guān)。中國人是崇拜古人的,凡事大多認(rèn)為“今不如昔”。在審美實(shí)踐中,更是崇尚高古。墨盒是近代的,年代上不高古,被言必漢唐以遠(yuǎn)的傳統(tǒng)金石學(xué)所輕視也是自然的。事情總是隨著時間的推移而變化的。拿碑刻來說,在清代以前,是很少有人重視明代碑刻的。但在同光時期的潘祖蔭時代,就已有有識之士重視前代甚至清早期的碑刻了。今天的碑刻愛好者,除了上溯遠(yuǎn)古,也應(yīng)重視晚近,即是民國碑刻也不容小覷。這樣說來,墨盒作為百年前的舊物,被越來越多的人喜愛和研究,在金石學(xué)研究中占有一席之地,也是自然的。
從當(dāng)前的收藏市場和藝術(shù)實(shí)踐來看,金石學(xué)的復(fù)興是許多人的愿望并有許多時賢為之身體力行。
從學(xué)科發(fā)展的角度來說,在辛亥革命前后,隨著西方新學(xué)科的引入,教育制度的改革和官僚階層逐漸退出歷史舞臺,金石學(xué)也逐漸分解融入到新的學(xué)科體系中或者細(xì)分為新的學(xué)科。比如甲骨文、敦煌寫經(jīng)的發(fā)現(xiàn)和研究,都很快形成了“甲骨學(xué)”“敦煌學(xué)”。金石學(xué)需要很多傳統(tǒng)科學(xué)作為基礎(chǔ),如文字學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等,是需要相當(dāng)高的門檻的。作為一種面向?qū)iT對象的收藏實(shí)踐——近代刻銅收藏來說,收藏的過程就是學(xué)習(xí)的過程。通過深入細(xì)致、下功夫的學(xué)習(xí),使收藏多一些科學(xué)的方法,多一些有金石趣味的玩法,比如普藏與專題并重、把玩與考證并重;器物與拓本并重,老拓和新拓并重;不僅要重視鑒定辨?zhèn)?,也要重視欣賞和審美;不僅要重視刻銅本身,也要做些橫向的比較和研究,參考竹刻、石刻等門類的玩法等等。這些,相信是我們可以想見和力所能及的。“雖不能至,心向往之”,品位決定審美,貼近金石學(xué)趣味,刻銅收藏一定會更豐富多彩,更有趣味。