蘇明強(qiáng)

北京有著眾多歷史悠久的道觀，作為全真三大祖庭之一的白云觀在北京的宗教文化和社會(huì)中扮演著重要的角色。白云觀之所以在宗教上有特殊的地位和影響力，與全真道龍門派創(chuàng)始人丘處機(jī)密切相關(guān)，因其為專門安葬1227年去世的丘處機(jī)而建。明朝遷都至北京后，白云觀不斷擴(kuò)建，其作為“首善之區(qū)”的重要道觀，在全國(guó)的影響力大大增強(qiáng)，常有勛戚顯貴到白云觀求取長(zhǎng)壽成仙之術(shù)。

清代的興盛

清朝入關(guān)后，白云觀逐漸得到清朝統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持，一方面是尊敬丘處機(jī)曾經(jīng)輔佐成吉思汗的經(jīng)歷，另一方面是其闡揚(yáng)的愛(ài)生止殺、順天孝親與清心寡欲的教義對(duì)于安定社會(huì)和人心有益。由于得到統(tǒng)治者的支持，白云觀的香火十分旺盛，其影響力日久月深。隨著影響力的擴(kuò)大，白云觀聲名遠(yuǎn)播，被譽(yù)為清代京師第一道觀，逐漸成為全真道的三大祖庭之一。清初全真道第七代律師王常月曾在白云觀開(kāi)壇傳戒，弟子達(dá)千余人。1807年張合皓任白云觀住持后，開(kāi)始頻繁受戒，此后歷經(jīng)張教智、鄭至祥、孟至才等人進(jìn)一步推動(dòng)白云觀道教事業(yè)的發(fā)展。1867年張宗璿任該觀方丈時(shí)，得到京師權(quán)貴的信任。慈禧太后之母去世后，張宗璿受托做法事，得到慈禧太后的賞識(shí)，得授紫袍玉冠，并捐助銀兩助其開(kāi)壇弘揚(yáng)道法，當(dāng)時(shí)“伯子公侯，接踵而來(lái)請(qǐng)謁，聲名播于遠(yuǎn)方”。在這一過(guò)程中，有多位宮廷太監(jiān)拜入張的門下，為繼任者留下了寶貴的人脈資源。

1881年，高仁峒繼任為白云觀住持。他任主持期間，白云觀聲勢(shì)達(dá)到了頂峰，影響力遍及全國(guó)，其人曾多次開(kāi)壇傳戒，弟子有三千多人。高仁峒與宮廷太監(jiān)劉誠(chéng)印為同門師兄弟，交情深厚，傳言通過(guò)劉的推薦，得到了慈禧太后的賞識(shí)和眷顧，還與大太監(jiān)李蓮英結(jié)成了異性兄弟。高仁峒在晚清時(shí)期常出入宮廷，往往停留數(shù)日之久。1889年，慈禧太后攜光緒帝到白云觀玉皇殿上香，封高仁峒為“總道教師”。因高仁峒與清廷高層建立了密切的聯(lián)系，導(dǎo)致白云觀在朝野的影響力迅速膨脹。此后北京王公府印，八旗顯貴宅邸，但凡做法事道場(chǎng)，莫不爭(zhēng)相延請(qǐng)白云觀道士。因得到政治眷顧，白云觀影響力與日俱增，在晚清全真道的興盛中發(fā)揮了龍頭作用，成為培養(yǎng)人才、闡教揚(yáng)道的中心。特別是劉誠(chéng)印在拜入白云觀后，引薦和傳授眾多太監(jiān)進(jìn)入道門，進(jìn)而創(chuàng)立了全真道霍山派，其后發(fā)展迅速。得益于權(quán)貴信任的影響，白云觀也吸引了京師附近大量的信眾，其中既有權(quán)貴，也有普通百姓、士紳和商人。

白云觀的興盛，也與道眾及信徒的捐贈(zèng)密不可分。如劉誠(chéng)印曾多次幫助高仁峒募集傳戒經(jīng)費(fèi)，總數(shù)達(dá)萬(wàn)兩之多。由于白云觀的特殊地位，京師的其他道士也經(jīng)常捐贈(zèng)白云觀，而京師周邊的信徒貢獻(xiàn)尤多。他們組成了眾多的香會(huì)，不僅捐錢修觀，還捐贈(zèng)田產(chǎn)，作為白云觀的觀產(chǎn)。不斷的捐贈(zèng)使得白云觀觀產(chǎn)日增，到清末民初即以觀產(chǎn)富甲天下。這使得白云觀有資產(chǎn)可以泓道傳法，不斷擴(kuò)修廟宇。如1887年白云觀重修呂祖殿，不久又增添彩畫。1890年信徒及弟子捐贈(zèng)兩萬(wàn)兩白銀修建了云集山房，修成后環(huán)境幽雅，有蒼松翠柏，亭榭花臺(tái)，又有怪石森然，建筑精雅，不僅成為白云觀主要的傳道場(chǎng)所，而且由于秀美的景觀，成為了當(dāng)時(shí)京師重要的景點(diǎn)之一，吸引了當(dāng)時(shí)大量的文人墨客乃至外國(guó)人前往觀賞游玩。加之高仁峒等人廚藝上佳，權(quán)貴常在此宴飲。如1892年春時(shí)，晚清大員豫師曾在白云觀宴請(qǐng)榮祿、李鴻藻、譚鐘麟、祁世長(zhǎng)等要員。

繁榮的廟會(huì)生活

在傳統(tǒng)社會(huì)中寺廟道觀，不僅是傳道授法、舉行宗教儀式和修行祈福的宗教場(chǎng)所，往往還承擔(dān)了部分的社會(huì)娛樂(lè)功能和公共交往功能，是老百姓娛樂(lè)消遣、游覽交游的重要場(chǎng)合。隨著白云觀宗教影響力的不斷增強(qiáng)，其廟會(huì)在北京人生活中的影響也越來(lái)越大，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的重要組成部分。

在清代北京城，過(guò)完春節(jié)后，民眾盛裝出行，如織的人流熙熙攘攘涌往白云觀。雖然清朝統(tǒng)治者秉持封建禮教，針對(duì)廟會(huì)中男女雜沓、婦女入廟燒香的情況多次禁止，但難以阻擋人們前往的熱情。即使在當(dāng)時(shí)交通并不十分發(fā)達(dá)的情況下，除了老人、婦孺選擇乘車外，游客們大多都騎驢前往。宣武門外，趕驢的腳夫們爭(zhēng)相拉客，價(jià)錢也并不貴。驢背上的紅男綠女，有挺身昂首的、有伏身騎背的，也有腳夫扶持而行的。來(lái)來(lái)往往的驢子如穿梭般，騎驢來(lái)回成為當(dāng)時(shí)的盛況之一。

從初一到十九的白云觀廟會(huì)，是當(dāng)時(shí)北京的重大娛樂(lè)節(jié)日之一，在其周邊形成了消費(fèi)和娛樂(lè)場(chǎng)所。廟會(huì)從初一到十九結(jié)束，僧道之徒，勛臣貴戚、販夫走卒、士人游女絡(luò)繹不絕，車水馬龍，十八日晚達(dá)到高峰，名曰“會(huì)神仙”，相傳該夜會(huì)有神仙微服降臨白云觀，游人遇到可以祛病延年，道士遇到可以羽化成仙。清代的文人留下“年年燕九神仙會(huì)，知有神仙來(lái)降不？”的詩(shī)句。廟會(huì)各種活動(dòng)花樣百出，射箭、唱戲、扭秧歌、唱花鼓等，吸引人們駐足觀看。道咸年間就在白云觀垣外出現(xiàn)了跑馬場(chǎng)，半月之間，逐日比賽。廟會(huì)龐大的人流還吸引了眾多的商販。城郊的鄉(xiāng)民和小販利用廟會(huì)的盛況，想盡辦法賺錢。小販或提或挑或推或拉到觀門口販賣，廟門口被圍得水泄不通，其中賣吃食與兒童玩具的最多，吃食有六七尺長(zhǎng)的大糖葫蘆、元宵、粥、酒，豆汁、灌腸、油條等，玩具則有空竹，風(fēng)車、紙鳶之屬。逛廟會(huì)的兒童紛紛趁著早春放風(fēng)箏，成為當(dāng)時(shí)的一景。

廟會(huì)期間，善男信女紛紛到各殿虔誠(chéng)叩拜燒香祈福，其中呂祖殿、星神殿香火最為旺盛。如潮的香客在祈福中紛紛解囊捐贈(zèng)的香火錢，足夠白云觀小半年的花銷。隨著日浸月染，白云觀中許多帶有宗教性質(zhì)的傳言，演化成為百姓生活中重要的習(xí)俗，其中最主要的有“摸猴”和“打金錢眼”。

白云觀二門有石猴雕在圓形廟門的門框上，傳言摸一下能一年順順利利，病人摸一摸立刻康復(fù)，人們形象地稱之為“摸猴”。由于不花一分錢，且滿足人們祈福的心理，廟會(huì)期間游人幾乎都會(huì)前去摸猴，其中父母懷抱兒童摸猴者尤多。由于歷年排隊(duì)摸猴的人太多，石猴被摸的光滑平整而黑亮。實(shí)則白云觀內(nèi)共有三只石猴，每只石猴都代表不同的祝福。另外兩只石猴，位置十分隱蔽，并不容易找到，因此流傳有“三猴不見(jiàn)面”的說(shuō)法。廟會(huì)期間在白云觀內(nèi)找石猴，亦是游人的一大樂(lè)趣。

據(jù)傳丘處機(jī)的誕辰日為金皇統(tǒng)八年戊辰正月十九日，白云觀道士每逢正月十九日都會(huì)舉行大型的齋醮儀式，百姓常在這一天來(lái)上香祈福，由此形成了北京著名的“燕九節(jié)”。燕九節(jié)，成為舊時(shí)北京元宵節(jié)后最重要的節(jié)日之一，也被稱為“筵九”“宴九”“煙九”等，清代文人記載中就有“白云觀與禁城連，燕九人多曲巷填”的詩(shī)句。

打金錢，是燕九節(jié)重要的風(fēng)俗之一，始于康熙年間，很快發(fā)展成為一項(xiàng)頗有影響力的風(fēng)俗活動(dòng)。白云觀山門內(nèi)有石梁，每當(dāng)廟會(huì)開(kāi)放時(shí)，有道士跌坐在石橋下，前面懸掛面盆大小的假銅錢，中孔懸掛銅鈴，游人以銅錢擲之，擊中銅鈴則預(yù)示新的一年吉祥順利，這就是所謂的“打金錢”。每當(dāng)廟會(huì)時(shí)石橋前游人圍得水泄不通，爭(zhēng)相擲擊，鏗鏘之聲不絕于耳，以致橋下積錢累累。

廟會(huì)期間一些權(quán)貴及白云觀還會(huì)趁機(jī)行善放粥，吸引了大量的乞丐前來(lái)領(lǐng)取。面對(duì)一般百姓，白云觀還提供素齋，游客只需隨便捐一點(diǎn)香火錢就可以吃到美味的素食。而貧窮的出家人，無(wú)論僧、道、尼、喇嘛都可以免費(fèi)領(lǐng)取饅頭米粥。做飯的大煙囪兩三米高矗立在院子中，道人們整鍋整鍋地蒸著饅頭。此外，老人堂中幾位年逾古稀的老道靜靜端坐，與游人偶爾交流養(yǎng)生心得。白云觀專門放養(yǎng)雞、鴨、豬、羊的養(yǎng)老院，亦使人嘖嘖稱奇。

民國(guó)時(shí)期的衰落

民國(guó)初年，白云觀仍然保持了在全真道中的龍頭地位。道教為了適應(yīng)社會(huì)的變化，曾效仿西方教會(huì)組織，試圖建立全國(guó)性的道教教會(huì)組織體系，以維護(hù)自身利益。1912年7月15日，以白云觀為首的全真教在北京發(fā)起成立了“中央道教總會(huì)”，并試圖援照佛教會(huì)的先例請(qǐng)求民國(guó)政府公開(kāi)支持，并通令全國(guó)保護(hù)道教廟產(chǎn)。

白云觀方丈陳明霦憑借其特殊的宗教身份和影響力，游走于當(dāng)時(shí)北京社會(huì)各界。1914年，陳明霦參加了段祺瑞、江朝宗等人為趙秉鈞組織的追悼會(huì)。民國(guó)初年戲劇界多位名角都與白云觀聯(lián)絡(luò)密切，如孫菊仙、侯俊山、楊小樓、余書巖等，其中楊小樓曾拜陳明霦為師，領(lǐng)有道士衣缽戒牒，后來(lái)因?yàn)榈缴虾Ｑ菟嚥坏貌蝗∠舭l(fā)，而孫菊仙拜入白云觀后留發(fā)髻數(shù)十年，直至病逝于天津寓所。

陳明霦曾先后在1914年、1919年及1927年分別舉行受戒傳法，得到了達(dá)官貴人、社會(huì)士紳及其他宗教人士的認(rèn)可。其中尤以1919年3月的傳法活動(dòng)最引人矚目，為開(kāi)壇傳法募集經(jīng)費(fèi)，陳明霦在北京第一大舞臺(tái)舉辦義演，邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)戲劇界眾多的名伶登臺(tái)，成為當(dāng)時(shí)一大盛事。在法會(huì)期間，陳明霦還舉行世界和平法會(huì)，慶祝第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束。據(jù)記載，參與的軍政要人社會(huì)名流有京師警察總監(jiān)，九門提督，吉林省省長(zhǎng)，吉林省、湖南省、浙江省、甘肅省等地督軍，此外還有多位將軍及士紳，總計(jì)八十余人。

白云觀利用其宗教影響還在民國(guó)初年北京的慈善活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。1919年陳明霦與北京的名人及官員組織發(fā)起了書畫慈善組織，通過(guò)拍賣各發(fā)起人的書畫，名流代寫屏聯(lián)、匾額等方式募集慈善資金，參與者不僅有書畫界的名人，還有當(dāng)時(shí)的民國(guó)代理總理、北京市長(zhǎng)江朝宗，民國(guó)教育總長(zhǎng)傅增湘等大員。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間，白云觀成為了奉系軍閥軍隊(duì)駐地和傷兵養(yǎng)傷地之一，白云觀道士還受張學(xué)良、張宗昌等人之請(qǐng)為陣亡的士兵舉行大型的超度法會(huì)，張宗昌親臨法會(huì)，多位奉系將領(lǐng)到場(chǎng)追悼。

在廟會(huì)生活方面，民國(guó)初年白云觀平日已經(jīng)游人罕至，但是到年初廟會(huì)時(shí)，“使這沉寂的古城中，每一個(gè)角落里，起了劇烈的騷動(dòng)”，除非是大風(fēng)大雪等惡劣天氣，白云觀周圍往往車馬銜接一里多長(zhǎng)，有步行而至的，也有乘車馬而至的游客，肩磨蹠疊，人山人海，擁擠異常，游客往往被人流擁擠著不斷前行。為了維持秩序，政府專門派警察維護(hù)廟會(huì)的治安，指揮車馬行人，更在廟門上用黃紙貼上“入門”、“出門”字條。為了方便人民出行，30年代初北平市政當(dāng)局將白云觀門口的道路修筑成石板路，到了30年代中期政府還專門開(kāi)通前往廟會(huì)的公共汽車。

白云觀作為北平香火最盛的地方，就像南京的夫子廟，上海的城隍廟成為北京地標(biāo)之一，是人們?cè)绱河螝v之地。廟會(huì)期間道士們陳列大批香燭等待香客們光臨。游客們往往在上香祈愿之后，觀賞觀內(nèi)內(nèi)鮮艷多彩的宗教壁畫，買些白云觀售賣的齋菜、饅頭及小販販賣的吃食，玩幾局扔鐵圈、扔紗羅、扔銅盤、套繩兒、打氣槍等游戲，逛完廟會(huì)后再騎著牲口到不遠(yuǎn)處的馬廠跑一圈。逛廟會(huì)的兒童，則往往頭帶綠紙花，手持紅果、紙鯉魚(yú)等，脖子上盤著長(zhǎng)長(zhǎng)的紅果。

在1924年之前，白云觀還處于較為繁盛的時(shí)期，交接顯要，煊赫一時(shí)。屢次受到時(shí)局的影響，一方面國(guó)民政府將首都遷至南京后，白云觀失去了地緣優(yōu)勢(shì)，另一方面受到了政府政策的影響，1929年南京國(guó)民政府頒布了“神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)”，道教頗受打擊，白云觀也受到了影響。加之在繼任人選上，陳明霦之后一時(shí)并未找到能夠繼續(xù)發(fā)展壯大白云觀的合適人選，白云觀由盛而逐漸衰敗。

因?yàn)橛^產(chǎn)使用、互相傾軋等白云觀內(nèi)部道眾間矛盾重重，1947年初白云觀36名道士公布方丈安世霖及其黨羽“盜賣廟產(chǎn)”等八大罪狀，依照道家家法將方丈安世霖、知客白全一二人燒死，隨后用黃紙書寫二人的“罪狀”及事情經(jīng)過(guò)分別呈送蔣介石、北平警察局、北平社會(huì)局。此案轟動(dòng)了整個(gè)北京，傳遍街頭巷尾，社會(huì)各界為之嘩然，就連當(dāng)時(shí)美國(guó)《時(shí)代周刊》亦發(fā)文報(bào)道。

新中國(guó)成立之后，白云觀一掃頹廢、迎來(lái)了新生，經(jīng)過(guò)1956年和1980年兩次大修，恢復(fù)了往日的安寧與平靜，中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)道教學(xué)院、中國(guó)道教文化研究所先后在這里成立。白云觀作為北京重要的宗教場(chǎng)所和旅游景點(diǎn)，也成為許多外國(guó)人了解中國(guó)文化精神的窗口。雖然會(huì)神仙的故事早已隨時(shí)間的長(zhǎng)河流去，白云觀廟會(huì)的時(shí)間也改為初一至初五，但逛廟會(huì)、摸猴和打金錢眼已經(jīng)融入到北京市民的節(jié)日文化中，至今為人們津津樂(lè)道。

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