李波燃

摘要：在我國(guó)古代封建社會(huì)明末清初時(shí)期，西方傳教士的出現(xiàn)使得科學(xué)、文化等方面的發(fā)展有了新的內(nèi)容。其在傳播基督教文化的過(guò)程中，不可避免地將西方科學(xué)思想、科技引入了古老而封閉的中國(guó)。然而，對(duì)西學(xué)東漸這一現(xiàn)象的研究，人們往往過(guò)于重視哲學(xué)、自然科學(xué)兩方面的影響，在一定程度上忽視了中國(guó)文化、漢語(yǔ)的發(fā)展形成所受到的影響。本文就明清之際西人基督教文化對(duì)中國(guó)文化造成的影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；基督教文化；中國(guó)文化；影響

明清之際，古老的中國(guó)開(kāi)始了近代歷史，這一時(shí)期中國(guó)文化思想體現(xiàn)出鮮明、深刻的東西方文化沖突又融合的特征。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖撞的文明使得這個(gè)時(shí)代的文化體現(xiàn)出西學(xué)東漸的特征。西人傳教成為中國(guó)文化開(kāi)始吸收和融合西方文化的開(kāi)端。著名的英華書(shū)院、馬禮遜學(xué)校成為第一批基督教文化與中國(guó)文化相沖撞的場(chǎng)所。

1從西方傳教士看中西方文化的沖突與融合

在我國(guó)明清時(shí)期，許多著作都是第一次在中國(guó)出現(xiàn)。例如，由利瑪竇、徐光啟翻譯的《幾何原本》，由龍華民所著的第一次專(zhuān)門(mén)研究地震的《地震解》，由鄧玉函參與翻譯、編寫(xiě)的《奇器圖說(shuō)》與《泰西人身說(shuō)概》等。傳教士為中國(guó)傳人的西學(xué)實(shí)質(zhì)上為我國(guó)建立了許多現(xiàn)代化學(xué)科與科學(xué)框架。盡管歐亞大陸的兩端都存在著一個(gè)璀璨的文明，然而對(duì)于中西雙方而言，對(duì)方往往都被看作是“他者”的形象，充滿(mǎn)了未知與神秘感。對(duì)于歐洲人來(lái)說(shuō)，他們無(wú)法快速理解作為象形文字而非拼音文字的漢字。因此，傳教士在嘗試學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)了極大影響。

2從拉丁字母看中西方文化的吸收與發(fā)展

利瑪竇用了很久的時(shí)間研究拉丁字母給漢字注音的技巧，我們將其分為幾個(gè)階段。第一個(gè)階段以《葡華字典》的推出代表，推出時(shí)間為肇慶年間，是利瑪竇與羅明堅(jiān)一起共同完成的一本著作，該書(shū)中明確記載利瑪竇在書(shū)中第三欄使用漢字，方豪稱(chēng)之為“第一部中西文字典”。但是該字典是初步研究的成果，很多方面還不夠成熟，存在明顯欠缺。于是在1598年，利瑪竇又與郭居靜合作，在北京開(kāi)展研究，最終在眾多學(xué)者的言辭討論中，推出新的作品，即《西字奇跡》。該書(shū)于1605年最終發(fā)表出版，其中有達(dá)6頁(yè)的篇幅記載關(guān)于拉丁注音漢字的內(nèi)容，如“二徒聞實(shí)，即舍空虛”等。該書(shū)最終形成了利瑪竇個(gè)人的注音系統(tǒng)，并且在當(dāng)時(shí)得到推廣。該書(shū)的出版吸引了我國(guó)大量學(xué)者的目光，書(shū)中也吸收了我國(guó)音韻的成活，對(duì)我國(guó)音韻中26個(gè)聲母和44個(gè)韻母進(jìn)行全面的組成分析，雖有不足之處，但是已經(jīng)初具雛形，成為后來(lái)漢語(yǔ)拼音方案，為后人的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3從西方實(shí)學(xué)看中西方文化的相互影響

我國(guó)社會(huì)在接納西方思想、文化、科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，“實(shí)學(xué)”是首先受到開(kāi)明之士認(rèn)可和追求的，其作為象征著封建社會(huì)人們期望通過(guò)研究西學(xué)發(fā)展軍事、經(jīng)濟(jì)的重要途徑，使得實(shí)學(xué)成為這一時(shí)期人們最為關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，基督教文化對(duì)中國(guó)文學(xué)音韻的影響，一定程度上被忽略。拉丁字母的傳人正深刻體現(xiàn)出異質(zhì)文化與中國(guó)文化的沖突與碰撞。西方傳教士利用拉丁字母學(xué)習(xí)中國(guó)漢字的過(guò)程中，通過(guò)注音的方式使得漢語(yǔ)發(fā)展成為一門(mén)具有自身邏輯性、系統(tǒng)性的科學(xué)。這其中體現(xiàn)出西方先進(jìn)的科學(xué)文化思想意識(shí)，使得語(yǔ)言的研究方法在后期逐漸成為研究社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)與啟發(fā)。

利瑪竇等人在研究漢字注音的過(guò)程中，讓我們看到西人對(duì)中國(guó)文化熱切的學(xué)習(xí)之心。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)西方文化的傳播仍是主要目的與企圖，西人將他們的文化以入侵的方式，企圖強(qiáng)加給國(guó)人。而金二氏等人的努力使我們看到文化認(rèn)同的身影，漢語(yǔ)從此在西人的研究學(xué)習(xí)中揭開(kāi)了神秘的面紗，西方文化與中國(guó)文化之間逐漸形成溝通、融合的紐帶。

此外，西方文化不僅在語(yǔ)言文字、科學(xué)技術(shù)等方面給中國(guó)文化帶來(lái)很大沖擊與影響，在其他藝術(shù)領(lǐng)域乃至火器制造方面，也留下了鮮明的印記。例如，在繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，西方繪畫(huà)風(fēng)格與思想為中國(guó)畫(huà)的發(fā)展注入了新的血液。油畫(huà)等先前國(guó)人不曾認(rèn)識(shí)、接觸的繪畫(huà)藝術(shù)形式，使得中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變。例如，16幅西方銅版畫(huà)，即清高宗命郎世寧等西方傳教士為邊疆地區(qū)的英勇戰(zhàn)士而專(zhuān)門(mén)制作的。

4結(jié)束語(yǔ)

從明神宗至清高宗，在西學(xué)東漸大環(huán)境的影響下，不僅自然科學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)造成了深刻影響，啟迪了人們的思想，使部分有志之士認(rèn)識(shí)到打開(kāi)國(guó)門(mén)看世界的重要性，西方基督教文化在文化思想意識(shí)層面也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了廣泛而深刻的影響。例如，教堂、教會(huì)學(xué)校的開(kāi)辦等，成為西方傳教士傳播思想、文化的重要場(chǎng)所。西方文化在我國(guó)明清之際的傳人，為后來(lái)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)提供了有力的幫助。