呂湛華 魏軍

摘要：祭祀活動中包含的民俗活動有其積極向上的一面，我們應該本著去其糟粕，取其精華的態(tài)度，具體問題具體分析來看待民俗。將鹽灶拖姥爺這一民俗活動搬上舞臺，從理論意義和實際意義上都有很深的潛在價值，這作為一種新的思路和探索有其必要性和必然性。

關鍵詞：潮汕民俗；拖姥爺；舞臺；視覺化藝術

舞臺既可以是實實在在的既定空間，亦可以是用來形容傳播信息的場所。傳說中《葛天氏之樂》中就有了有關“地德”“敬天常”的內容記載，殷商時代的重要考古依據(jù)中也有類似用舞蹈的方式來祈求降雨的相關記載，陰山崖畫的繪制內容里同樣也有崇拜太陽的舞蹈人物形象出現(xiàn)。縱觀歷代的祭祀活動，其中大多包含了具有濃重宗教色彩和慶祝性質的大型群眾舞蹈的出現(xiàn)。為了方便統(tǒng)治階級的管理，其還專門設置了相關管理部門以及祭祀的場所，如大家熟知的天臺祭天、地壇祭地等。其中，也不乏大量慶祝豐收活動的相關記載，在《后漢書·東夷列傳》中就有詳細記載。

從社會學的角度來講，人類對于天、地、祖先及圖騰的崇拜，最直觀的訴求是為了達到一種豐衣足食、美好生活的目的。祭祀的活動越是隆重，也越是從另一個方面體現(xiàn)了人們迫切希望能過上幸福安康生活的期待。與此同時，隨著社會的進步發(fā)展，祭祀活動被逐漸削弱和淡化，其中也有其合理成分，畢竟大量的祭祀活動具有強烈的迷信色彩，不科學的成分被放大了。但是，祭祀活動中包含的民俗活動有其積極向上的一面，我們應該本著去其糟粕，取其精華的態(tài)度，具體問題具體分析來看待民俗，重新審視和推廣這一凝結先人精神和智慧的活動。

筆者在閱讀了大量史料文獻的前提下，大膽地設想將民俗活動整理、編輯搬上舞臺，目的是借用新的傳播途徑去推廣這一古老的民俗活動。本文著重研究和介紹潮汕澄海鹽灶拖姥爺這一民俗活動，探索其在舞臺上的表現(xiàn)形式。

鹽灶是一個位于廣東汕頭的小鎮(zhèn)，是個萬余人口的漁村，特殊的地理位置給予了當?shù)厝霜毺氐拿袼谆顒?。無論是哪個國家哪個民族的人民，都離不開地理環(huán)境所提供的生存條件、活動的舞臺和發(fā)展的基礎。任何文化的原始文化都必須存在于特定的時間和空間條件之下，一定的地理環(huán)境是人類一切活動賴以存在的前提條件，這就是最基本的層次。

濱海的水域養(yǎng)育了拼搏向上的人們，特別是海洋具有變幻莫測的特點，所以海洋民族能夠集智慧、勇氣于一身。海洋能夠激發(fā)人們的勇氣，所以這些地區(qū)現(xiàn)在都已成為人類經濟和文化發(fā)達的地帶，其舞蹈文化的發(fā)展也居于各民族舞蹈文化之前列。

鹽灶村分三社，拖姥爺?shù)娘L俗只行于上社。上社的姥爺，據(jù)流傳是個無名的水撈神，因為靈顯而被作為社神供奉。鹽灶的拖姥爺在正月二十一、二十二兩天。這一年輪到抬神轎的丁壯要先做好護神的準備，用繩子把神像緊緊捆綁在神轎上。按慣例，鄉(xiāng)里和外鄉(xiāng)來拖姥爺?shù)母鲙秃笊?，緊跟不舍地簇擁著神轎，轉過一巷又一巷，等到了神廟前的廣場，才能夠搶上神轎去，拖倒姥爺。而在姥爺被抬到廣場前，早已人山人海，擠滿前來堵截神轎的后生和湊熱鬧的圍觀者。至圣駕游遍各街巷，來到廣場，在護身的丁壯一聲呼嘯之下，抬著神轎朝著神廟猛沖猛拼，拖姥爺?shù)暮笊鷰鸵步泻爸鴵屜蛏褶I。雙方各顯身手，你拉我扯，抱腰拽腿，扭成一團，圍觀者紛紛起哄，吶喊助威。霎時間，神轎如在沼澤泥巴中艱難地前進。有人尋機登上神轎了，又被掀了下來，這一個才被掀下，那一個又登了上去……直至神像被拖倒在地上，任人摧殘，乃至支離破碎，等搶得姥爺?shù)娜藗兘K于過了早已劃定的終點線，至此，人們興盡而歸，盛會方散。而被拋在池塘里的神像，要挑個吉日打撈上來，命工修整，再送回廟宇去，年復一年，今猶如此。

以上內容基本是對鹽灶拖姥爺祭祀活動流程的描述，我們將結合自身優(yōu)勢特點來將這一活動傳播推廣。

首先，我們要關注這個活動目前存在的問題有哪些，解決一個為什么要去推廣這一活動的問題。之前介紹了這一活動的發(fā)源地，特殊的地理位置有其優(yōu)勢，也有其弊端。弊端就在于其位于省尾國角，流傳于潮汕民間，只有少數(shù)的人才會接觸到這一傳統(tǒng)的民俗活動，這就導致了一個最直觀的問題——受眾群體太小。

其次，本活動在傳播的時候只有零星的視頻和圖片資料，而且對活動的流程記載并不詳細，無法讓大家從一個宏觀的視角去了解這一活動，不清楚整個活動的來龍去脈。類似的活動在幾個村子都有舉行，各有各的傳統(tǒng)和傳說，沒有一個歸納比較，起源和脈絡不夠清晰，版本不一，容易給其他受眾帶來一種雨里霧里的感覺等。

目前，人們的物質財富積累到達了一定水平，相應的精神文明也會同步提高，人們不再僅僅滿足于在家中觀看碟片、視頻等方式來達到學習和欣賞的目的，更多的人愿意走進劇院來看一場更高感官的視覺盛宴，這是時代發(fā)展和人們訴求的必然。

從另一個方面來說，整理和編排這一民俗活動，將其系統(tǒng)化規(guī)范化，對于這一古老民俗活動是一個文化的整合和保護。它將不再局限于幾個村落，可以傳播至更大的空間，是一個承前啟后，造福一方的事情。

我們再去分析一下舞臺的優(yōu)勢，舞臺相對于傳統(tǒng)的傳播媒介有其自身得天獨厚的優(yōu)點。傳統(tǒng)的傳播模式，如電臺、播音、電視、書籍、報紙等不再是人們生活的奢求和主流，無法與經過藝術編排的現(xiàn)場展示給人的沖擊感強烈。如今的演出和活動較之往前是愈加的頻繁和高質量，人們有更多的機會和選擇去體驗這一現(xiàn)場演出的感覺。

未來的市場也要重視發(fā)展和引導年輕人的審美觀，年輕人是未來的主人，他們的喜好和關注點也決定了未來一些文化的受重視程度。如今的年輕人生活在信息爆炸的時代，他們的知識水平、文化程度都較之父輩有明顯的提升，有相當一部分年輕人成長于家庭條件和文化教養(yǎng)比較高的家庭，或者有些年輕人通過自己自身的努力出國深造，他們有更高的審美標準和審美水平，他們更愿意去劇場或者劇院去領略藝術的魅力。我們有關注過舞臺演出比較成功的地區(qū)，他們的演出水平很高，上座率很高，大家在演出結束后，受到了很強的藝術熏陶和精神洗禮，走出劇院的茶余飯后還會再次探討這個演出，這也對活動后期的宣傳起到了很好的作用。某些地區(qū)的政府或者組織會在票價上進行補貼來支持這一活動，這也體現(xiàn)了政府在支持國家提倡的精神文明建設方面做出的努力。

所以，縱觀以上觀點，我們認為將鹽灶拖姥爺這一民俗活動搬上舞臺，從理論意義和實際意義上都有很深的潛在價值。它發(fā)生在濱海的潮汕，體現(xiàn)出了潮汕人民熱愛生活的情懷，敢于拼搏的勇氣，挑戰(zhàn)大海的決心。這作為一種新的思路和探索有其必要性和必然性，從發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化方面是對本民族文化的繼承和傳播，是對先人智慧的延續(xù)。