馮睿希

摘 要：從西方悲劇看，無(wú)論是古希臘時(shí)期的悲劇還是人文主義時(shí)代的悲劇，信仰貫穿其中。信仰是人追求理想、追求幸福的重要精神力量，然而讓人費(fèi)解的是隨著歷史的發(fā)展、信仰體系和完善，從作品中體現(xiàn)出來(lái)的人的悲劇性卻是在不斷加深。本文試圖結(jié)合相關(guān)作品、探討從古希臘時(shí)期悲劇到人文主義時(shí)期悲劇中信仰的發(fā)展變化和悲劇性的加深，并簡(jiǎn)要分析導(dǎo)致這一嬗變的原因。

關(guān)鍵詞：古希臘；信仰；悲??；神曲；堂吉訶德

悲劇是什么？悲劇既是一種戲劇體裁，也是現(xiàn)實(shí)生活中不幸事件和審美范疇中的悲劇的共稱，是一種痛徹心扉的生命體驗(yàn)。信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則；信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上。

1 信仰的發(fā)展及作品悲劇體現(xiàn)

（一）古希臘時(shí)期

在古希臘人眼中，神明代表著正義。另一種宗教觀念是英雄崇拜，英雄作為半神半人，英雄的故事體現(xiàn)了古希臘人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和理想的向往。這種神話信仰，我們稱之為原始信仰。古希臘時(shí)期的悲劇作品中，幾乎都有原始信仰顯現(xiàn)其中，如《俄狄浦斯王》。

從情感結(jié)構(gòu)來(lái)講，作品是悲劇的。開(kāi)場(chǎng)時(shí)俄狄浦斯就被預(yù)言會(huì)殺父娶母，這使得戲劇開(kāi)場(chǎng)便充滿了悲劇的氣氛，后來(lái)他被父母拋棄，機(jī)緣巧合下被鄰國(guó)國(guó)王撫養(yǎng)成人?？梢哉f(shuō)，這部戲劇的情感結(jié)構(gòu)就是從悲到大悲。

從人物信仰來(lái)講，也可以看出悲劇性。盡管俄狄浦斯一步步作為都可以看做是對(duì)神定的命運(yùn)的反抗，但是他最終也沒(méi)有反抗成功。

這種原始信仰中所蘊(yùn)涵的悲劇性是來(lái)自于人無(wú)法與神對(duì)抗、人自身被信仰所支配，人們的命運(yùn)不屬于自己、而任由神擺布，無(wú)論如何掙扎，也逃不過(guò)最初的命運(yùn)。

（二）中世紀(jì)時(shí)期

中世紀(jì)時(shí)期，上帝成為了人們信仰上的絕對(duì)——在基督教神學(xué)中，人性論是基督教的一個(gè)重要部分，而人性論的核心問(wèn)題就是“原罪”與救贖：人生而有罪，人憑借自己不能獲得拯救 ，而必須依賴上帝來(lái)拯救。相比于古希臘時(shí)期的原始信仰，這個(gè)時(shí)期的信仰理論及體系都有了相對(duì)完善的發(fā)展，有著自己完整的教義與龐大的信教群。

但丁的《神曲》就是一個(gè)很好的例子，雖然《神曲》稱“神圣的喜劇”，但是從整體上審視，不是喜劇，而是悲劇。

維吉爾倡行的“理性”在那個(gè)悲劇歷史時(shí)代已被惡行敗德葬送了；而詩(shī)人與貝雅特麗齊的愛(ài)情本身就是兩個(gè)悲劇人物和悲劇命運(yùn)的具體體現(xiàn)。作者讓她作為信仰的象征引導(dǎo)“但丁”游覽天堂說(shuō)明，重新確立人的信仰來(lái)拯救邪惡的意大利也只能是烏托邦式的空想。

《神曲》在對(duì)上帝的敬仰中實(shí)現(xiàn)人生幸福， 在懲惡揚(yáng)善中獲得自我救贖， 在對(duì)邪惡的審判中純潔基督精神。宗教信仰貫徹其中，基督教自帶的悲劇性就如影隨形。

相比于古希臘時(shí)期的原始信仰，基督教在信仰機(jī)制和理論體系上更加完善。然而從悲劇性來(lái)講，人物的悲劇性卻是在一步步加深。單從信仰這一個(gè)方面講，俄狄浦斯的不幸可以歸于他無(wú)法逃脫神定的命運(yùn)，但丁的不幸卻不可以歸于他的宗教信仰。但丁堅(jiān)定的信仰著上帝，然而上帝從未幫他解脫現(xiàn)實(shí)中的憂愁。

（三）人文主義時(shí)期

文藝復(fù)興時(shí)期，是理性與信仰交織的。人們一方面抨擊教會(huì)、無(wú)情的批判神職人員，反對(duì)禁錮人本性的基督教教義；另一方面，他們卻始終堅(jiān)信“上帝至上”的思想，表現(xiàn)出對(duì)基督教信仰的虔誠(chéng)與執(zhí)著。[2]

能深刻表現(xiàn)這個(gè)時(shí)期信仰的復(fù)雜性的，不得不提《堂吉訶德》。

如果用一句話來(lái)形容堂吉訶德，我認(rèn)為他是“信仰的騎士、悲劇的英雄”。從小說(shuō)結(jié)局看，他和桑丘吃盡苦頭，輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)時(shí)，一病不起，對(duì)自己先前自認(rèn)為是騎士作為的行徑感到了后悔，死去了。臨終前才認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)，他所追求的居然是錯(cuò)誤的，的確是個(gè)悲劇。從人物性格來(lái)看，堂吉訶德的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，同時(shí)他又代表著高度的道德原則、無(wú)畏的精神、英雄的行為、對(duì)正義的堅(jiān)信以及對(duì)愛(ài)情的忠貞。如此矛盾的生活著，堂吉訶德的主觀世界和客觀世界的巨大反差，理想和現(xiàn)實(shí)的不相容，帶來(lái)了喜劇性，但悲劇的崇高也寓于其中。

相比于古希臘的原始信仰和中世紀(jì)的基督教信仰，人文主義這一時(shí)期的信仰更具有復(fù)雜性，它是中世紀(jì)基督教的繼承，但是同時(shí)又沖擊著傳統(tǒng)的基督教。在對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，但丁和堂吉訶德同樣信仰上帝，同樣希望得到救贖，但是但丁最后到達(dá)了“天國(guó)”，他的“靈魂想要達(dá)到的終極目的”，他最后好像得到了救贖；然而堂吉訶德如此堅(jiān)定的追求著，理想最終卻毀滅，沒(méi)有天國(guó)、沒(méi)有上帝、沒(méi)有救贖。

綜上所述，從古希臘時(shí)期到人文主義時(shí)期，信仰是在不斷發(fā)展完善的；從這三個(gè)時(shí)期的代表作品來(lái)看，作品中體現(xiàn)的人的悲劇性卻是在不斷拓深，原因值得分析。

2 原因分析

（一）悲劇意識(shí)里的信仰內(nèi)涵

人們?cè)诰粕窆?jié)里舉行儀式祈求豐收和繁榮，希望通過(guò)這種儀式與神共在而獲得生存的力量和信心，就是早期的原始信仰。如雅斯貝爾斯所說(shuō)： “希臘悲劇是人類為認(rèn)識(shí)神抵，尋求生存意義和正義的性質(zhì)而進(jìn)行的半儀式化的絕望的奮斗行為?！盵3]這種宗教信仰般的儀式對(duì)悲劇的結(jié)構(gòu)、主題產(chǎn)生了深刻的影響。

乃至于發(fā)展到中世紀(jì)和人文主義時(shí)期，悲劇和宗教信仰之間都存在著相當(dāng)?shù)挠H緣關(guān)系和契合點(diǎn)。

西方濃厚的悲劇意識(shí)，其生存土壤離不開(kāi)宗教性文化的滋潤(rùn)養(yǎng)育，從其起源到發(fā)展、演變都沒(méi)有完全徹底擺脫宗教性內(nèi)涵。

（二）信仰中“人性”意識(shí)的不斷覺(jué)醒

古希臘信仰神，所有人從出生之日起，他的命運(yùn)就已經(jīng)被天神規(guī)定了，他的人生充滿一種冥冥之中的注定感。中世紀(jì)時(shí)期，盡管基督教的上帝是人們思想上的絕對(duì)，但是人的自主意識(shí)慢慢開(kāi)始覺(jué)醒和發(fā)展?；浇痰脑锖途融H就是一種人的自主意識(shí)的覺(jué)醒。到了人文主義時(shí)期，這種人性的自主意識(shí)就覺(jué)醒得更徹底了：主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來(lái)；宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福；崇尚理性，反對(duì)蒙昧等。

正是由于這種人性的覺(jué)醒，人們不滿于自己的命運(yùn)被其他力量操控，自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，追求越來(lái)越高，悲劇性就在不斷加深。從古希臘到人文主義時(shí)期，人們都想要掌控自己的命運(yùn)，一開(kāi)始是反抗不了，后來(lái)以為找到了能指引自己追求幸福的力量，卻發(fā)現(xiàn)根本不能幫到自己，而這個(gè)時(shí)候的人已經(jīng)不是那個(gè)會(huì)輕易屈服命運(yùn)的人了，他要改變、他不會(huì)甘心，最終這種現(xiàn)實(shí)和理想的落差會(huì)加劇他的悲劇性，就像堂吉訶德一樣。

（三）悲劇意識(shí)中的人文關(guān)懷

前面說(shuō)了悲劇意識(shí)和信仰內(nèi)涵的親緣關(guān)系，這里要說(shuō)悲劇意識(shí)發(fā)展中的人文關(guān)懷體現(xiàn)?！抖淼移炙雇酢分?，俄狄浦斯作為主人公的“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”成為戲劇發(fā)展的主要推動(dòng)力，心理部分的深入刻畫成為懸念的引導(dǎo)及設(shè)置。這部戲劇可以說(shuō)是完全以“人”為對(duì)象的，“神”的色彩被弱化?！渡袂泛汀短眉X德》中的人文關(guān)懷精神就更強(qiáng)了，基本都是圍繞主人公的生活、如何追求自己心中的理想來(lái)展開(kāi)描寫的；相較于《俄狄浦斯王》，更加追求屬于“人”本身。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由于悲劇對(duì)“人”的關(guān)懷和“人”在信仰中的意識(shí)覺(jué)醒，即信仰先是不斷完善，再受到來(lái)自“人”的沖擊。這種三位一體的循環(huán)影響，人的不斷追求，信仰與現(xiàn)實(shí)的落差，悲劇就自然而然的表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn)在文學(xué)作品中，主人公對(duì)信仰的追求往往與現(xiàn)實(shí)有著巨大反差，在這種反差中，主人公的內(nèi)心與外界環(huán)境不斷碰撞，如果不能遺世獨(dú)立，必然造成信仰的破裂，成為悲劇的來(lái)源。

參考文獻(xiàn)

[1]馮英. 理性與信仰的交織 ——論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的宗教思想[D]. 湖南：湘潭大學(xué)， 2003.

[2]雅斯貝爾斯. 悲劇的超越[M]. 北京：工人出版社， 1988. 9