摘 要：在春秋戰(zhàn)國時期，社會制度和經濟的大變革，引起了思想文化的大變革，出現(xiàn)了學派林立、“百家爭鳴”的局面。其中被后世尊為“大成至圣先師”的孔子開創(chuàng)了儒家學派，從此儒家思想便和中國人結下了不解之緣。儒家思想是以孔子的思想為基本內容的，但也因經歷了歷朝歷代而被修改或加以新的詮釋，主要目的是使儒家思想為封建統(tǒng)治階級服務，這不免使得儒家思想中夾雜了迂腐的東西。所以現(xiàn)今我們要發(fā)展儒家思想就必須用其根源——孔子的思想———一張未經涂畫過的白紙，所以當今的中國要發(fā)展的儒家思想是以孔子的思想為主的，當然也不拋棄博大精深的儒學中的其他的精華。

關鍵詞：儒家思想；孔子；精華

在這浩瀚的歷史長河中有一顆卵石幾沉幾浮，那就是影響了中國人近三千年的儒家思想。這三千年的思想傳統(tǒng)不在于古老——因為世界上有許多古老的文明，而在于它有新的內容。正是這樣，它被時間注入了新的活力，以致沒有被擠出歷史舞臺。儒家思想在現(xiàn)代人看來是古老的、生疏的，但并沒有被人們完全遺忘，我們不能否認每一個炎黃子孫的腦子里都還或多或少地印有著它；它是有弊病的，但我們也不能因此而拋棄它，殊不知無源之水不能流長、無本之木不能繁茂，一個全新的來歷不明的思想是不易被人們承認并很快接受的，是取代不了儒家思想在中國社會的地位的。那么，我們的社會是否可以不需要任何一種道德機制呢？答案是不，一個社會之所以能夠存在和發(fā)展，必須具有某種精神制約機制，使每個社會成員知道應如何行事而不致與他人、與社會相沖突。尤其是在經濟增長與道德滑坡相矛盾的今天，更需要一種精神機制潤滑于其中。既然如此，我們?yōu)楹尾粚F(xiàn)成的儒家思想批判地繼承下來呢？難道我們不應該保留它、雕琢它，讓它——儒家思想在當今大放異彩嗎？

孔子的學說可以叫作“仁學”，是一門研究人與人關系的學問。孔子提出了“仁”和“禮”等概念，“禮”是人們的行為規(guī)范，而“仁”是“禮”的根本內涵，是倫理道德觀念的基本根據，是作人的根本道理，是人們應該追求的個人修養(yǎng)的最高境界，也就是說“仁”是孔子全部思想的核心。孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展的狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農業(yè)生產，生產力發(fā)展了，私田擴大了，因此產生了一個新問題：如何使失去生產興趣的勞動者對生產發(fā)生一定的興趣，不再逃亡，使他們能“近者悅，遠者來”，以適應生產發(fā)展的要求。同時又由于周天子勢力衰落，諸侯競起，統(tǒng)治者內部矛盾重重，戰(zhàn)爭不斷，這一時期，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。在這樣的“春秋亂世”，孔子本著內心的仁愛和對社會的憂患，為了挽救衰微的周禮，所以提出了“仁”，并希望人們能按照“禮”來規(guī)范自己的思想行為以達到“仁”的境界。在今天，這種人與人的互助在現(xiàn)實社會中是很缺乏的，我們就應該通過“仁”來使幫助他人成為人們內在的自覺的理性活動。只有幫助他人成為了人們自覺、主動的行動，世界才真有可能充滿愛。

談到儒家思想不能不涉及到中庸之道。中庸即恒取事物之平衡點?？鬃釉f過“過猶不及”、“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，還說過“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，即一個人不能只惠或只費、只勞或只怨、只欲或只貪、只泰或只驕、只威或只猛。在儒家成立的時代，與他同時并立的，有極右派的法家，斷言性惡，取極端干涉論；又有極左派的道家，崇尚自然，取極端放任論。但法家的政策，試于秦而秦亡；道家的風習，試于晉而晉亡。在漢初，文帝試用道家，及其子景帝，即改用法家；及景帝之子武帝，即罷黜百家，獨尊儒術，直延用至清季?？梢姌O右派和極左派，均與中華民性刁二適宜，只有儒家的中庸之道最為契合。說到要發(fā)展儒家思想，我們不禁要考慮到其對社會各方面的影響。

孔子的教育方法在今天也是值得借鑒的。孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家。他認為十二者并不是生而知之的，必須經過學習，甚至很艱苦的學習始能養(yǎng)成一個完美的人格，養(yǎng)成最高的理想人物——仁者，所以他從長期的教育實踐中總結了很多有意義、有啟發(fā)性的教育思想和求知的方法。他看重學習要有認真的態(tài)度，強調“學而知之”，“知之為知之，不知為不知”，自述“吾十有五志于學”，自稱“學而不厭，誨人不倦”，以及“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

孔子的思想中又體現(xiàn)了學習就是“知”，《論語》中言“知”有七十二章，一百一十七個“知”字，皆作動詞用，作名詞通“智”?！墩撜Z》中言“知”和“智”是相連的，凡言“知”，必歸結于“智”，凡言“智”必起源于“知”，可見智是從“知”（學習）中而來的。

從上述各方面來看，儒家思想在當今的中國社會生存與發(fā)展有著如下的優(yōu)勢：一是儒家思想流傳幾千年至今，已被人們了解，并且有一些倫理道德傳統(tǒng)已在人們心中扎下了根；二是儒家思想是研究人與人、人與社會、人與自然的關系的，所以對中國社會的協(xié)調發(fā)展很有意義，而一個社會的協(xié)調對其進步也是至關重要的；三是儒家對個人修養(yǎng)的問題采取“內圣”的方法，易于人們接受，自覺約束、執(zhí)行，可以有利于改進現(xiàn)在亟待提高的中國人的道德素質；四是儒家思想對經濟、科學、教育等方面益大于弊乃至有益無弊；五是儒家思想中強調了“責任心”，每個人于己于他人于國家都要肩負著一定責任。

參考書籍

[1]金良年.論語譯注.上海古籍出版社，1995.

[2]李潁科.儒學與中國人.陜西師范大學出版社，1989.

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[4]蔡元培.中華民族與中庸之道——在亞洲學會演說問.轉摘自《二十世紀中國學術散文精品》 （奠基者卷）.中央編譯出版社， 1996.

[5]湯一·介.孔子和他的弟子們.轉摘自《中華文化講座叢怙》.北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心編.北京大學出版社，1995.

[6]陳定閎.中國社會思想史.北京大學出版社，1990.

[7）焦國成.圣哲先師孔子.中國華僑出版社，1996. · [8]儒學與21世紀——紀念孔子誕辰2545周年暨國際儒學討淪會論文集，華夏出版社.

作者簡介

高佩（1987-），女，山西省呂梁市，山西財經大學馬克思主義學院。