韓俊

摘 要：世界上任何一個(gè)民族都比較重視自身的文化。文化是民族的象征，是民族的印記，文化形式多樣，風(fēng)格迥異。文化是由人創(chuàng)造而來的，人們?cè)诮鉀Q物質(zhì)需要的時(shí)候，不自覺地進(jìn)行著文化的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)與文化建設(shè)密不可分，換句話說經(jīng)濟(jì)與文化是統(tǒng)一的共同體。研究本土文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的地位，以期更好地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地方文化；經(jīng)濟(jì)；促進(jìn)

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）09-0035-03

黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體戰(zhàn)略。重點(diǎn)強(qiáng)化文化建設(shè)，文化是國家的軟實(shí)力，是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后盾力量，而地方文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響日益凸顯。本文研究樂山本土文化在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的角色擔(dān)當(dāng)，目的在于提升城市品位內(nèi)涵，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展。

地方文化憑借其獨(dú)特的功能，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，優(yōu)秀的地方文化彰顯著經(jīng)濟(jì)的活力。樂山地區(qū)文化氣息，不僅僅表現(xiàn)在旅游文化方面。盡管現(xiàn)在旅游文化是樂山的重要的一個(gè)方面。我們認(rèn)為除旅游文化之外，還有如飲食文化、休閑文化、城市文化，以及樂山傳統(tǒng)文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化以及新文化。樂山所具有的文化，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中地位該怎樣，其表現(xiàn)形式該當(dāng)如何？本文將著重回答這個(gè)問題。

一、著力發(fā)展本地特色文化，提升城市品位內(nèi)涵，促進(jìn)城市與文化有機(jī)融合

一座城市的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)繁榮的外在表現(xiàn)，也不在于城市所擁有的高樓大廈等基礎(chǔ)設(shè)施。城市的繁榮所散發(fā)出的氣息是自身文化底蘊(yùn)魅力的投射，城市的外在體現(xiàn)歸根結(jié)底是城市本土文化的沉淀凝結(jié)。大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，建設(shè)城市經(jīng)濟(jì)圈、城市群，提升城市生活品位，依靠的就是地方的特色文化。當(dāng)提及樂山這座城市，那必然會(huì)想到旅游、美食、休閑、高鐵。同樣提到旅游，必然聯(lián)想到樂山—峨眉山。是城市體現(xiàn)文化要素？還是文化要素折射在城市中？我們認(rèn)為，是樂山特色文化讓一座既古老又現(xiàn)代的城市深深地印在全國各地甚至是世界人們心中。人們或許不知道樂山這個(gè)城市，但是人們一定知道大佛，一定知道峨眉山。可見，城市的知名度大小更多取決于文化的吸引力強(qiáng)弱，強(qiáng)調(diào)特色文化建設(shè)是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中至關(guān)重要的一環(huán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞可以從城市建設(shè)規(guī)模窺探一二，城市品位的提升有利于地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型穩(wěn)健地發(fā)展。城市品位內(nèi)涵即是文化綜合作用的體現(xiàn)，可以這么說，特色文化是城市建設(shè)的靈魂。

那么提升城市品位，首要任務(wù)是大力發(fā)展本地特色文化。在這里，首先探討研究樂山旅游文化發(fā)展情況。因?yàn)闃飞降穆糜挝幕谌珖呀?jīng)有了影響力，是樂山的特色文化。前期的旅游文化基礎(chǔ)已經(jīng)鋪墊完備，我們還需要發(fā)展旅游文化嗎？發(fā)展旅游文化是不容置疑的現(xiàn)實(shí)問題。每個(gè)城市，都在大力發(fā)掘本地旅游資源。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需要，樂山當(dāng)然不能例外。要打造樂山特色旅游文化，首先整體要做好旅游資源開發(fā)規(guī)劃，重點(diǎn)打造樂山—峨眉山旅游圈。如果把旅游僅僅當(dāng)作旅游經(jīng)濟(jì)來看，這無疑是減弱了旅游本身所包含的價(jià)值。因此，必然要把旅游經(jīng)濟(jì)上升為旅游文化，用文化符號(hào)來實(shí)現(xiàn)樂山的價(jià)值。目前來看，樂山—峨眉山市（峨眉山市隸屬樂山所管轄）旅游項(xiàng)目主要是大佛風(fēng)景區(qū)、峨眉山風(fēng)景區(qū)。從2013年舉辦的樂山大佛文化藝術(shù)節(jié)，以及2014年、2015年舉辦的四川國際旅游博覽會(huì)來看，取得效果明顯，既推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又進(jìn)一步宣傳了樂山旅游文化。在今后，在如何更好地開展藝術(shù)節(jié)、辦好旅博會(huì)，辦出特色文化藝術(shù)形式上仍有很大的空間可操作，做好這項(xiàng)工作，將是樂山發(fā)展和對(duì)外宣傳的一個(gè)重要契機(jī)。旅游文化在城市宣傳中影響力將日益增大，對(duì)旅游文化資源有效開發(fā)利用需要樂山政府和社會(huì)各界人士不斷的思考，如樂山旅游與美食結(jié)合、旅游與休閑娛樂結(jié)合、峨眉山溫泉與餐飲文化結(jié)合、峨眉旅游與茶文化結(jié)合等還有發(fā)展的空間。據(jù)2105年7月統(tǒng)計(jì)顯示：“成功舉辦首屆四川國際旅游交易博覽會(huì)，與亞太旅游協(xié)會(huì)聯(lián)辦的‘峨眉論壇會(huì)址和四川旅博會(huì)會(huì)址落戶樂山。全年累計(jì)接待國內(nèi)外游客3 354.7萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入385.7億元，分別增長12%和20.6%；旅游創(chuàng)匯2 908.7萬美元、增長33.3%?！盵1]

除旅游文化外，還有樂山的美食文化、休閑娛樂文化、樂山傳統(tǒng)民間藝術(shù)，樂山周邊縣區(qū)的文化形式都值得研究推廣。打造一批現(xiàn)代化設(shè)施酒店餐飲、高檔的休閑療養(yǎng)基地、建設(shè)方便快捷城市公共基礎(chǔ)設(shè)施來促進(jìn)特色文化的宣傳發(fā)展。著力深入挖掘本地特色文化，保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)文化、民俗文化、鄉(xiāng)土文化，讓更多的人了解樂山這座文化都市，認(rèn)可這座文化城市，讓外來者吃住休閑娛樂盡在樂山，定居樂山。這樣一來，樂山城市文化品位提升不言而喻。

城市不能缺少文化的積淀，特色文化也需要城市外在表現(xiàn)，城市與文化的有機(jī)融合，相得益彰。在城市與文化的融合過程中，要認(rèn)真結(jié)合城市發(fā)展定位和本地文化特色，兩者只有各取特長，有機(jī)融合，才能發(fā)揮功效。同時(shí)還要注意一點(diǎn)，在開放的城市，就要求城市要有寬闊的胸懷接受外來文化，不能排斥外來文化，否定外來文化。外來文化與本地文化沖突與融合最終被城市吸收，內(nèi)化為城市文化符號(hào)，這種相互包容的城市文化風(fēng)格，正是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需。

二、文化為地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供智力支撐，優(yōu)秀文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展

我們?cè)诜治鑫幕诮?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中承擔(dān)的角色時(shí)，不能忽視重要的一點(diǎn)，那即是文化為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力支持?？v觀我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，沒有文化的介入是不能夠順利完成的。人們過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要什么政策，卻常常忽視了文化的作用。經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要什么樣的思路與規(guī)劃措施，就是文化決定的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)該如何轉(zhuǎn)型，問題在于必然要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，才能有的放矢。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的路徑，也是緊密依靠地區(qū)文化。樂山的文化形式?jīng)Q定樂山經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向。因此，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，我們不能無視樂山旅游文化、飲食文化，樂山休閑娛樂文化、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化。正是由于地區(qū)文化的特殊性，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù)不斷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力才不會(huì)枯竭。文化在不自覺地培養(yǎng)人才，熏陶人才，文化為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供大批合格的優(yōu)秀智囊人才。在這里，文化保障著地方教育的發(fā)展，文化直接或間接地在形成高素質(zhì)的人才，它起著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頭腦作用，源源不斷地為地方經(jīng)濟(jì)提供著智慧。同時(shí)，文化的智力支持，是自然而然的事情，它不需要人為操作，如果忽略了地方文化特點(diǎn)和文化的智力因素，那么區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中給地方帶來的可能不是幸福，而是破壞，甚至是災(zāi)難。

文化的重要擔(dān)當(dāng)，是客觀存在，我們一再強(qiáng)調(diào)，文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的內(nèi)在力量，但是這里所說的“文化”，是人們?cè)陂L期生活實(shí)踐中形成的并被大家認(rèn)可的文化，是所有的文化都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展承擔(dān)重要的角色嗎？“并不是所有的文化都會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一般來說，先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”[2]

我們認(rèn)定的優(yōu)秀地方文化才是經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)下，樂山存在的文化形態(tài)眾多，新興文化產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般。在這些文化生態(tài)中，仍有大量的病態(tài)文化，它們?cè)诶骝?qū)動(dòng)下已經(jīng)“變色”，不再是為人民服務(wù)的文化。這些年，社會(huì)上大量滋生色情文化、暴力文化、低俗文化。社會(huì)的歪風(fēng)邪氣，在利益引誘下，借助文化的外衣，變得肆無忌憚，它們到處“招搖撞騙”，影響了人們正常的文化需求。傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中艱難生存，被擠到了邊緣，大有衰敗之勢(shì)。外來文化與地方文化，在相互碰撞中，表現(xiàn)出矛盾沖突。盡管存在這樣的情況，我們也不能瞻前顧后，擔(dān)心害怕，須知抓住優(yōu)秀文化，才是根本所在。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型符合人們的生活需求，確切地說是符合當(dāng)?shù)匚幕男枰?，健康和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)是優(yōu)秀文化綜合作用的結(jié)果。

三、文化是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)文化特性，二者是社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一

區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向是由地方文化所決定的，特色文化、優(yōu)秀文化，是當(dāng)?shù)厝藗冮L期生活實(shí)踐形成的慣例，經(jīng)濟(jì)是人們之間的商品交換行為，人們的交換方式，是受制于人們之間的文化習(xí)俗。經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展迅速，人們?cè)绞悄芨惺艿轿幕挠绊懥ΑＲ患移髽I(yè)發(fā)展，都時(shí)刻對(duì)外宣揚(yáng)自己的企業(yè)文化，企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展依靠力量就是自身獨(dú)特的企業(yè)文化。那么簡而言之，任何經(jīng)濟(jì)組織和單位部門轉(zhuǎn)型發(fā)展，歸根結(jié)底要從自身的文化中尋找答案。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，并不是文化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，文化只是為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供正確的思路與方法。

由于存在地方優(yōu)秀文化，才會(huì)使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)一出現(xiàn)，就自然會(huì)打上地方文化的烙印。經(jīng)濟(jì)的競爭歸根結(jié)底是文化的競爭。目前，樂山本土文化正逐漸擺脫單純的文化形式，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)形式，如樂山的歷史人文自然，變成了旅游經(jīng)濟(jì)；飲食文化，變成了餐飲商業(yè)。休閑娛樂也正是商業(yè)化的運(yùn)作，這些文化一旦上升到商業(yè)模式，那么商業(yè)自然反過來萃取其中的文化內(nèi)涵，對(duì)外界做出宣傳。如文化產(chǎn)業(yè)，就是這樣存在發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)文化形式。我們不去探討這種形式是文化還是經(jīng)濟(jì)，但是這恰恰說明了，文化本身可能含有經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)在文化力的作用下不斷表現(xiàn)出文化的形式。

對(duì)于樂山地區(qū)，正是由于本身獨(dú)特文化成就了其特有的經(jīng)濟(jì)形式，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展必由人的思想主導(dǎo)與轉(zhuǎn)變，思想的來源是文化的沉淀，文化與經(jīng)濟(jì)是樂山社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。樂山離不開自身的文化，但也需要吸收外來優(yōu)秀文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域一旦擴(kuò)大，外來文化必然滲入其中。今后越來越多的外來人會(huì)定居在樂山，那么這就會(huì)出現(xiàn)，文化抵觸與融合情況，這也是樂山本土文化發(fā)展的有利契機(jī)，我們只要認(rèn)真對(duì)待外來文化，在批判的基礎(chǔ)上合理吸收優(yōu)秀成果，凡符合本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧有序發(fā)展的文化，都可以大膽借鑒和運(yùn)用，借助這些優(yōu)秀本地文化與外來文化來建設(shè)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，推動(dòng)樂山社會(huì)的和諧發(fā)展。為加速樂山社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)與文化的統(tǒng)一性觀點(diǎn)，那么作為地方政府，在今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，更要注重文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力結(jié)合，強(qiáng)力整合地方優(yōu)勢(shì)文化，大力發(fā)展和創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)，確保經(jīng)濟(jì)與文化共同發(fā)展。

四、民俗文化、鄉(xiāng)土文化是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化的紐帶，保護(hù)發(fā)展民俗文化、鄉(xiāng)土文化是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的必然要求

談及區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必然涉及城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的問題。在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能按照城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方式。農(nóng)村地區(qū)風(fēng)俗習(xí)俗過于濃厚，這就決定了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著自己的獨(dú)特性。樂山地區(qū)的鄉(xiāng)村同樣是面對(duì)這樣的問題，在城市邊緣，或較遠(yuǎn)的農(nóng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展必然會(huì)涉及到搬遷、環(huán)境、治理、安全、衛(wèi)生等問題。鄉(xiāng)村的民俗文化、鄉(xiāng)土文化會(huì)要求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要符合這里的習(xí)慣。農(nóng)村地區(qū)人們的“文化”水平落后，但是民俗文化、鄉(xiāng)土文化是長期形成并被人們認(rèn)可的文化形式。沒有人們內(nèi)心的民俗文化、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，就沒有鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展。因此，若想城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)順利進(jìn)行，當(dāng)?shù)卣块T就必須要深入農(nóng)村實(shí)地考察民俗、風(fēng)俗。樂山涉及的農(nóng)村包含少數(shù)民族居住地，在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)就要區(qū)別對(duì)待，如有的地方適合發(fā)展農(nóng)業(yè)、有的地方適合發(fā)展牧業(yè)、有的地方適合發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、有的地方適合發(fā)展特色食品、有的地方適合發(fā)展旅游休閑。

同樣，推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能忽視當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑧l(xiāng)土文化的保護(hù)和發(fā)展工作。這些年，我們也看到，雖然農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提高了，但是文化建設(shè)卻在不斷地下降，當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕枰貌坏綕M足，人們居住環(huán)境舒適，但是內(nèi)心世界空虛，物質(zhì)與精神矛盾就表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與文化的矛盾。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)過程中，把鄉(xiāng)土文化、民俗文化，逼到滅絕的地步，當(dāng)村民逐漸搬出農(nóng)村，長期形成的地區(qū)文化，隨著人們的離去而消失。如此下去，經(jīng)過幾代人，恐怕再也找不到民俗文化的痕跡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開民俗文化、鄉(xiāng)土文化的。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)無論發(fā)展到什么階段，民俗文化、鄉(xiāng)土文化都是其根源所在，不能消失殆盡。因此，在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)民俗文化、鄉(xiāng)土文化尤為顯得重要。

對(duì)樂山而言，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的民俗文化、鄉(xiāng)土文化，這需要社會(huì)、政府、學(xué)校的配合才行。樂山農(nóng)村地區(qū)風(fēng)俗文化的保護(hù)與發(fā)展，應(yīng)結(jié)合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做好對(duì)外宣傳。可以利用開展文化藝術(shù)節(jié)、美食節(jié)等專題藝術(shù)節(jié)形式進(jìn)行對(duì)外宣傳。在加強(qiáng)建設(shè)方面，則可以通過學(xué)校教育、社區(qū)文化站、農(nóng)村地區(qū)文化廣場等把流散的民俗文化聚集起來。總之，保護(hù)發(fā)展民俗文化、鄉(xiāng)土文化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，保護(hù)發(fā)展的力度仍需加強(qiáng)，采取何種形式保護(hù)發(fā)展民俗文化、鄉(xiāng)土文化需要社會(huì)各方做出全面合理的思考。

五、小結(jié)

對(duì)于文化與經(jīng)濟(jì)的探討，是一件極有意義的事情，文化在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都應(yīng)該被重視。研究地方文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的角色的這個(gè)問題，無疑是在說明在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，我們?nèi)砸P(guān)注文化的建設(shè)，沒有優(yōu)秀的地方文化，就沒有區(qū)域經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，樂山經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，時(shí)刻不能忽視文化的建設(shè)發(fā)展，樂山經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的指揮棒必然由本土優(yōu)秀文化承擔(dān)。樂山優(yōu)秀文化依然需要大力弘揚(yáng)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)是歷史證明留下的痕跡，無法磨滅。但是傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中漸漸被淹沒，如不能用借助經(jīng)濟(jì)的外衣，去保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓其消失，那真是憾事。因此，在這里，保護(hù)文化與發(fā)展文化要同時(shí)并舉。文化指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方向，文化提供智力與人才支持，是經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。

對(duì)于外來文化與本地文化融合，我們?nèi)孕枰J(rèn)真考察。隨著經(jīng)濟(jì)開放、城市開放，外來人口遷入樂山，那么外來文化勢(shì)必要與本地文化產(chǎn)生摩擦與碰撞，如樂山語言文化、休閑文化、茶文化、飲食文化與外來文化的差異性，是否會(huì)和諧融合共同促進(jìn)樂山經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是值得我們?nèi)パ芯亢退妓鞯膯栴}。研究問題無止境，解決問題是研究的目的。我們會(huì)持續(xù)關(guān)注樂山文化在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用。在今后，我們相信文化將會(huì)日益突顯出核心競爭力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 樂山市人民政府網(wǎng)，http：//www.leshan.gov.cn.

[2] 馮文俊，文武.對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的思考[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2006，（14）：38.

[責(zé)任編輯 陳丹丹]