劉團(tuán)璽

德國(guó)重實(shí)踐，美國(guó)重系統(tǒng)。但整體理論、社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，都基于歐美基督教文化體系。他們都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)方法，據(jù)統(tǒng)計(jì)，58%深入大自然的兒童，常能發(fā)明新游戲，而在較少接觸自然的兒童中，這一比例僅16%。

森林幼兒園

“一群四五歲的孩子，徒手攀上大樹三四米高度，沒(méi)有保護(hù)……”

這是中國(guó)第二屆自然教育論壇（杭州良渚，2015年11月）的一個(gè)講座，德國(guó)森林幼兒園最早發(fā)起人之一的Frank Ross先生在陳述戶外自然下的德國(guó)體驗(yàn)式教育（德國(guó)師資培訓(xùn)體系、課程設(shè)計(jì)，很有經(jīng)驗(yàn)及系統(tǒng)）。他播放著德國(guó)森林幼兒園的視頻短片：“天吶！孩子掉下來(lái)怎么辦？！”我心里大驚。

什么才是孩子嘗試冒險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)判斷標(biāo)桿？作為有一定攀登經(jīng)驗(yàn)、一定安全意識(shí)（也曾犯過(guò)傻錯(cuò)）的人，今天我有較多經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α５吹竭@視頻，我依然很是吃驚。

在成人社會(huì)，德國(guó)、歐美的自然體驗(yàn)及探索領(lǐng)域，其整體能力發(fā)展無(wú)疑是遠(yuǎn)超越中國(guó)的，從卓越探險(xiǎn)家到一般戶外愛好者，其體能、技術(shù)、綜合自主能力都確實(shí)不錯(cuò)—但針對(duì)兒童的開展，成人的理性和教育主張，即使在攀樹這個(gè)細(xì)節(jié)上，德國(guó)人的做法是否穩(wěn)妥？

規(guī)則及邊界，是兒童發(fā)展心理學(xué)中最基礎(chǔ)的一個(gè)方法論。一個(gè)人對(duì)外交流的教育發(fā)展，是建立自我與社會(huì)（他人）、自我與自我、自我與自然的關(guān)系?，F(xiàn)代教育往往強(qiáng)調(diào)及重點(diǎn)發(fā)展前者，那么，或許一個(gè)德國(guó)兒童在幼年期已被大人鼓勵(lì)去做冒險(xiǎn)嘗試，他在發(fā)現(xiàn)和建立自己與自然、運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的邊界（爬樹），動(dòng)物性的本能、個(gè)體發(fā)展在這種看似恐怖冒險(xiǎn)的行為中，悄然成長(zhǎng)發(fā)育了。童年發(fā)展起來(lái)的這種風(fēng)險(xiǎn)控制、能力成長(zhǎng)，可以延續(xù)到他的成年。 如置于中國(guó)家庭式尤其老人的家庭環(huán)境下，小家伙肯定會(huì)被呵斥和被制止的。中國(guó)家長(zhǎng)年復(fù)一年小心翼翼地把孩子圈在安全世界里，竭力給他們培養(yǎng)各樣的技術(shù)技巧。但中國(guó)孩子的成長(zhǎng)似乎越發(fā)艱難，家長(zhǎng)的焦慮一代勝似一代。所以，日本式、德國(guó)式的這種強(qiáng)悍，不就是這種冒險(xiǎn)文化大背景下的產(chǎn)物嗎？這是文化根源的差異。

講到自然教育，德國(guó)森林幼兒園是這些年歐洲脈絡(luò)的亮點(diǎn)。其本源是1950年代的丹麥：一位特立獨(dú)行的媽媽攜自己與鄰居的孩子，在森林里自然成長(zhǎng)。之后，擴(kuò)展到北歐諸國(guó)。然后：

“德國(guó)11月一個(gè)寒冷的早晨，柏林以北卡羅鎮(zhèn)的一個(gè)郊外林區(qū)里，一群三四歲的孩子正圍坐在篝火旁，唱著歌做游戲。這不是哪個(gè)幼兒園突發(fā)奇想的野外體驗(yàn)，而是孩子們?cè)倨匠２贿^(guò)的課堂學(xué)習(xí)。零下28℃也在戶外，篝火熄滅了孩子們會(huì)點(diǎn)燃。”

“‘即使零下28℃，我們也在室外待著。孩子們從來(lái)沒(méi)得過(guò)感冒。‘我可能不會(huì)事事插手，但我知道孩子們?cè)谀膬?，保證他們不會(huì)離開視線，大人不在場(chǎng)，能讓他們更勇于去冒險(xiǎn)。我們的理念是讓孩子們自主和互相學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷成長(zhǎng)。‘（自己爬樹）讓孩子們更加倍小心，因?yàn)闆](méi)人保護(hù)他們，唯一一次有小朋友從樹上掉下來(lái)，是因?yàn)楦改冈谙旅婵粗胫职謺?huì)來(lái)救我的?！?/p>

這種自然烏托邦式的森林幼兒園，發(fā)展到德國(guó)后，德國(guó)人的效率及影響力，德國(guó)式的“實(shí)干”、“執(zhí)行”風(fēng)格，把它的效應(yīng)有力地推廣及擴(kuò)展到全球。甚至德國(guó)《明鏡周刊》認(rèn)為，森林幼兒園可能成為德國(guó)下一個(gè)成功的“出口品牌”。目前，整個(gè)德國(guó)已有1500個(gè)以上這樣的放養(yǎng)型森林幼兒園。其實(shí)，如今美國(guó)、日本等國(guó)家，也已存在及活躍著數(shù)以千計(jì)的森林幼兒園與自然學(xué)校。

德國(guó)森林幼兒園組織的主席烏特·舒爾茨-奧斯特曼講述，在他們組織成立的二十多年中，尚未發(fā)生過(guò)幼兒在戶外摔斷腿一類的嚴(yán)重個(gè)案?！拔覀兊膫σ馔獗仍谑覂?nèi)幼兒園少得多，因?yàn)閷?shí)際上我們沒(méi)什么墻壁和地板，更多的是柔軟的土地。”他說(shuō)。

烏特·舒爾茨-奧斯特曼是基爾科技大學(xué)的一名女性導(dǎo)師，她認(rèn)為戶外自然教育令孩子們更強(qiáng)壯，也減少了著涼感冒的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，戶外活動(dòng)還是存在一定危險(xiǎn)性的，但這位德國(guó)導(dǎo)師堅(jiān)信，這種教育方式為孩子身心帶來(lái)的益處遠(yuǎn)超過(guò)潛在的危險(xiǎn)?！斑M(jìn)入森林幼兒園的兒童，他們對(duì)外界的理解能力比其他小朋友深刻得多，研究也顯示，他們上學(xué)后會(huì)更自信和外向?！?/p>

林間最后的小孩

歐美世界在近代一直引領(lǐng)人類發(fā)展大潮，他們最早意識(shí)及警醒到人類與自然的關(guān)系危機(jī)，一代代人在思考、呼吁、實(shí)踐這種關(guān)系的修復(fù)和改善：在自然教育的典籍歷史上，盧梭的《愛彌兒》，梭羅的《瓦爾登湖》，蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》，是不同時(shí)代的經(jīng)典之作、里程碑。蒙臺(tái)梭利、卡特威爾、華德福等這些大師流派的教育思想家或體系，也對(duì)自然和教育之間的關(guān)系有觀察。

在當(dāng)代，論及自然教育理論架構(gòu)體系，首推美國(guó)的理查德·洛夫的《林間最后的小孩》。他提出：“自然缺失癥，這是現(xiàn)代社會(huì)愈發(fā)傳播的現(xiàn)象，孩子們以及成人與自然的接觸減少，人們囿于現(xiàn)代城市及工業(yè)、電子化的生活中，因此導(dǎo)致了一系列行為和心理上的問(wèn)題，也成為一種社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)象?！甭宸蛟谄湫聲蹲匀环▌t》中，提出一些激勵(lì)引發(fā)性的論點(diǎn)，鼓勵(lì)人們重新思考當(dāng)代生活方式。

與德國(guó)、日本型自然教育有文化差異—日本、德國(guó)更多起于實(shí)踐且實(shí)操為先，再歸納方法論。理查德·洛夫的體系，是美國(guó)式的數(shù)據(jù)調(diào)查、觀察訪談、分析歸納的系統(tǒng)，是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)下的系統(tǒng)發(fā)展。其理論不是空中樓閣，也不是空想型的哲學(xué)。

所以，理查德·洛夫的這本書出版之后，他所提出的自然缺失癥（Nature-deficit disorder），在美國(guó)教育領(lǐng)域、美國(guó)朝野掀起了極大的反思和影響，被譽(yù)為《寂靜的春天》之后的自然哲學(xué)、自然關(guān)系的巨作。在他2005年提出這一現(xiàn)象后，奧巴馬政府及國(guó)會(huì)于2009年通過(guò)了“No Child Left Inside”法案，以政府立法的形式，督促美國(guó)教育系統(tǒng)及各州設(shè)立環(huán)境教育標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)學(xué)校及家庭采取行動(dòng)，鼓勵(lì)少年兒童到戶外進(jìn)行主動(dòng)發(fā)現(xiàn)式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)。

這是美國(guó)國(guó)家式的效率。

《寂靜的春天》是從工業(yè)文明和自然破壞的對(duì)立，使美國(guó)政府從環(huán)保工業(yè)、行為管理國(guó)家角度，去立法處理這種自然環(huán)境的關(guān)系?！读珠g最后的小孩》則深入到人與自然的價(jià)值觀角度，具體影響到教育及立法層面?！爱?dāng)人類越來(lái)越多地將人看作是自然的一部分，而不是自然的旁觀者，人與自然的關(guān)系將變得積極，自然缺失癥或許也將慢慢消失?！?/p>

“上帝和自然母親是夫妻，還是只是好朋友呢？”洛夫的兒子馬修在四歲時(shí)問(wèn)他的父親，這是很有意思的問(wèn)題。理查德·洛夫作為一個(gè)學(xué)者，采用現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)調(diào)查、研究方法，同時(shí)，他和自己的兒子，生活和思考在一個(gè)有著多元信仰體系和宗教組織的國(guó)家，尤其是基督教文化。這是文化背景差異性。

德國(guó)重實(shí)踐，美國(guó)重系統(tǒng)。但整體理論、社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，都基于歐美基督教文化體系。他們都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)方法，以兒童為例，丹麥教育學(xué)者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，58%的深入大自然接觸的兒童，常能發(fā)明新游戲，而在較少接觸自然的兒童中，這一比例僅為16%。這樣的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，在中國(guó)也已經(jīng)普遍存在。

“不熱愛上帝創(chuàng)造的世界，也不可能會(huì)熱愛上帝。”

理查德·洛夫認(rèn)為：“以信仰為基礎(chǔ)的環(huán)境主義、科學(xué)，以及我們的下一代，為什么這么多不信神的人會(huì)以‘上帝創(chuàng)造世界這個(gè)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)為自己的觀點(diǎn)辯解？似乎‘上帝創(chuàng)造世界是美國(guó)文化中最能表達(dá)自然之神圣的一個(gè)概念。不管你是否真的相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造世界一說(shuō)，這已是我們表達(dá)這種價(jià)值觀的最好工具?！?/p>

價(jià)值觀，這是許多國(guó)家和美國(guó)的差異性，尤其是目前中國(guó)與美國(guó)的差別。

“這種精神上的論據(jù)是代表將來(lái)的兒童提出的，它是最為有力的情感武器，能用來(lái)捍衛(wèi)地球和人類自身。”“我們必須保證世界各地的孩子能擁有親近自然空間、時(shí)間、體驗(yàn)的渠道，只有我們把自己作為大自然的一部分去珍愛的時(shí)候，只有我們信仰孩子們有權(quán)利享受未曾受到破壞的大自然恩賜之時(shí)，我們才是真正關(guān)注自然與人類自身的人?！?/p>

這是洛夫給中國(guó)讀者寄語(yǔ)的最后一句。

日式自然學(xué)校

政府政治層面的中日關(guān)系，近些年一直敏感。但不可否認(rèn)的是，日本是東亞文化體系里不容忽視的一支，在現(xiàn)代體系尤其和歐美接軌的思潮方法中，其文化背景有很多優(yōu)秀成分。在自然教育、日本自然學(xué)校領(lǐng)域，它就很有代表性。臺(tái)灣、香港的自然學(xué)校發(fā)展，也深受日本自然學(xué)校影響。甚至，從名詞概念、歷史發(fā)展角度來(lái)看，日本的自然學(xué)校，可謂是世界上第一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展這類形式的國(guó)家。

TWE（The Whole Earth）是日本的第一所自然學(xué)校，已有35年發(fā)展歷史。今天的TWE自然學(xué)校在日本七個(gè)地方設(shè)有分校，共有專職人員四十多人，此外還有許多志愿者和兼職人員為學(xué)校工作。每年，約有80000名日本人付費(fèi)參加這所自然學(xué)校的各類活動(dòng)。其創(chuàng)始人廣瀨敏通，到今天已逐漸把火炬?zhèn)鬟f給了下一代人。

到2015年，全日本有近4000所自然學(xué)校。

以TWE自然學(xué)校為例，其代表了日本自然學(xué)校和自然教育系統(tǒng)的一種傳統(tǒng)形式。日本自然學(xué)校也向其他國(guó)家開放。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期以TWE為代表的日本自然學(xué)校發(fā)展，已形成各有特色的環(huán)境教育方法和理念，其整體的特點(diǎn)是：綜合性強(qiáng)，注重全面實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)小群體的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，注重在自然體驗(yàn)中培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)的合作精神。不突出個(gè)體的技術(shù)及戶外運(yùn)動(dòng)能力（但鼓勵(lì)）。自然觀察、農(nóng)耕林業(yè)的成分較足。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)、思維構(gòu)想上，常有日本式的精細(xì)巧妙?；蛞谎愿胖?，日本的教育風(fēng)格濃烈，歐美的游戲、創(chuàng)造想象力和運(yùn)動(dòng)能力更突出。

以TWE自然學(xué)校為例，其在富士山等地有校園實(shí)體運(yùn)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)收入來(lái)源（家長(zhǎng)孩子到此體驗(yàn)、接受課程，從而獲得收益）。其資金來(lái)源也包含來(lái)自政府或企業(yè)社團(tuán)的撥款贊助。

TWE作為非政府機(jī)構(gòu)的色彩也多，其每年都提前安排年度講座或培訓(xùn)，有的是政府或其他機(jī)構(gòu)委托培訓(xùn)，但更多的是對(duì)自然學(xué)校內(nèi)部員工的培訓(xùn)。培訓(xùn)的形式有講座、戶外實(shí)習(xí)等，內(nèi)容從自然學(xué)校的歷史、背景到如何開展自然講解員活動(dòng)。TWE最為重要的內(nèi)容，還是為個(gè)人與團(tuán)體提供親近自然的體驗(yàn)活動(dòng)。總部及分校全年都有豐富多樣的自然學(xué)習(xí)活動(dòng)，尤其每年4月到6月，幾乎每天都安排活動(dòng)。日本風(fēng)格的做事系統(tǒng)化、計(jì)劃性很強(qiáng)，像富士山下總部的活動(dòng)，甚至已經(jīng)預(yù)約排滿到兩年后。

從某種風(fēng)格上講，日本、德國(guó)的思維與實(shí)踐就有一定相似性：日本已有一百多所德國(guó)模式的森林幼兒園。教育學(xué)博士Hiroe Kido的課題即是“森林幼兒園運(yùn)動(dòng)”，她說(shuō)：“這個(gè)理念在日本很受歡迎，因?yàn)樗拖袷菍?duì)殘酷的日本社會(huì)的一種解脫。福島事故讓日本人重新思考人生，明白到我們應(yīng)該更多地回歸大自然?！?/p>

今天，日本的森林幼兒園的學(xué)位幾乎供不應(yīng)求，哪怕它沒(méi)有政府補(bǔ)助，家長(zhǎng)需全額自費(fèi)。而德國(guó)，森林幼兒園已經(jīng)像傳統(tǒng)幼兒園一樣享受政府補(bǔ)助。

在日本，像其他的栗駒高原自然學(xué)校、豐田白川鄉(xiāng)栗駒高原自然學(xué)校，也都因地制宜，在各自的地區(qū)都有著鮮明的特點(diǎn)。從風(fēng)格上講，東西方文化有差異性，日本（中國(guó)臺(tái)灣等）的自然學(xué)校，多體驗(yàn)、觀察色彩，關(guān)注動(dòng)植物、農(nóng)林藝術(shù)，略偏靜，有著東方哲學(xué)式的色彩。

歐美式則更多以營(yíng)地教育、戶外學(xué)校存在，略偏動(dòng)，各樣的運(yùn)動(dòng)色彩更強(qiáng)烈。體育在其中扮演的角色是主流，偏重體能、運(yùn)動(dòng)藝術(shù)。如NOLS（North Outdoor Leadership School），則是基于戶外運(yùn)動(dòng)探索旅行的教育模式，如攀巖、滑雪、戶外野營(yíng)課程體系。其體系則是模塊化的運(yùn)動(dòng)、環(huán)境系列課程，基于較成熟的商業(yè)體系（北美的營(yíng)地建設(shè)、商業(yè)戶外活動(dòng)很發(fā)達(dá)）。此外，日本的不少自然學(xué)校，也已經(jīng)納入國(guó)家編制體系，它有常規(guī)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等國(guó)家教育大綱教學(xué)，和傳統(tǒng)學(xué)科接軌。

在中國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)，從童子軍到徐仁修先生創(chuàng)建的荒野協(xié)會(huì)，到其他的一些戶外培訓(xùn)和民間參與，也相比中國(guó)內(nèi)地發(fā)展得更成熟和完善。

說(shuō)在后面的話

在中國(guó)生活了五年的泰國(guó)/蘇格蘭血統(tǒng)的羅娜及羅西姐妹倆，于春節(jié)后，隨她們的科學(xué)家父親遷居到贊比亞。春節(jié)她們離開中國(guó)前，我?guī)е约液⒆?、羅家姐妹、小魚兒等孩子，在虎跳峽、金沙江里漂流，他們的快樂(lè)是真實(shí)而明確的，他們的成長(zhǎng)是看得見的。在壯麗的大自然中，這么大的孩子沒(méi)有文化背景差異。

羅娜家移居原因（她家在昆明已經(jīng)買了房和車），是不堪中國(guó)教育的壓力：作業(yè)繁重，是英國(guó)五倍之多，老師要求每篇作業(yè)都要簽字，教育把孩子圈在作業(yè)、房子里……她們現(xiàn)在讀贊比亞的英式國(guó)際學(xué)校，60%的時(shí)間是在運(yùn)動(dòng)和戶外。對(duì)于這些孩子的未來(lái)，文化背景差異隨著他們的成長(zhǎng)，就會(huì)漸顯。

似乎，所有的中國(guó)父母，都在焦慮于孩子教育問(wèn)題，包括我在內(nèi)，還未找到答案與具體方法。這幾年中國(guó)戶外教育、自然教育、營(yíng)地教育等（區(qū)別于傳統(tǒng)校園教育外的教育方式），在飛速發(fā)展中。我相信未來(lái)都在往前走。校園教育、家庭教育、課外教育—這是孩子成長(zhǎng)教育的三角。順其自然，無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng)，這是一種選擇。

我們處在一個(gè)變化中的時(shí)代。也許我們追索一生，都未必能找到答案。但我相信，答案即在森林里，答案即在佛陀那兒，答案也在上帝那里。答案、那個(gè)永遠(yuǎn)的旅途及歸宿，窮極一生所追求的真理和幸福，即在大自然那里。