文祝海濤

簡析古代揚州的古典商業(yè)文化

文祝海濤

商業(yè)文化是華夏文明的一個重要內(nèi)容，長期以來，一種被廣泛接受的學(xué)術(shù)觀點是：華夏文明在本質(zhì)上屬于農(nóng)業(yè)文明，中國只有商業(yè)文化而沒有商業(yè)文明；而西方文化在本質(zhì)上屬于商業(yè)文明，西方只有農(nóng)業(yè)文化而無農(nóng)業(yè)文明。這種觀點固然有一定的合理性，但是，把華夏文明簡單地與商業(yè)文明隔斷聯(lián)系，以農(nóng)業(yè)文明形態(tài)取代整個華夏文明，這嚴(yán)重違背了中國商業(yè)文明歷史悠久的客觀事實。

早在上個世紀(jì)民國時期，王孝通先生就在著名的《中國商業(yè)史》一書中提出：我國早在“神農(nóng)、黃帝之間，商業(yè)規(guī)模已備。綜計世界諸國，惟埃及開國，較我為先；他若希伯來、腓尼基、巴比倫等，世所稱為商業(yè)發(fā)達(dá)最早者，猶俱在我國之后；至如近世著名商業(yè)國之歐、美諸邦，當(dāng)時商業(yè)，尚未萌芽?！?/p>

由于商業(yè)文明發(fā)展的最直接結(jié)果必然是早期商業(yè)城市的繁榮，而近幾十年來的城市考古學(xué)已經(jīng)證實：中國不僅是世界上商業(yè)城市出現(xiàn)最早的國家之一，而且，一直到明清時期，中國商業(yè)城市發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界。所以，把華夏文明簡單概括為農(nóng)業(yè)文明的觀點，是不符合華夏文明客觀情況的。縱觀中國古代商業(yè)文明催生的商業(yè)城市，兩漢時期的西安、洛陽等都城代表了世界商業(yè)城市的最高水平，唐宋以后的蘇州、成都、揚州等地方城市的商業(yè)繁華，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時代的西方商業(yè)發(fā)達(dá)國家的任何城市。揚州是中國古代地方商業(yè)城市中的杰出代表，通過對古揚州地區(qū)和城市商業(yè)生產(chǎn)活動、特點的分析，對于探尋中國古代商業(yè)文明發(fā)展的軌跡和特點，全面而客觀地切近華夏文明的多元化本質(zhì)，都具有重要的意義。

古代揚州的商業(yè)活動

古揚州地區(qū)商業(yè)生產(chǎn)活動發(fā)達(dá)，是古代揚州城市商業(yè)繁榮的歷史背景。揚州地區(qū)自古“俗好商賈”，形成了獨特的地域商業(yè)人文景觀。這可以從以下幾個方面加以說明：一、古代江淮地區(qū)“俗尚商賈，不事農(nóng)業(yè)”，這是古代揚州地區(qū)和城市商業(yè)文明的基礎(chǔ)。

《舊唐書》卷五九《李襲譽傳》稱：“江都俗好商賈，不事農(nóng)?！?，另據(jù)杜佑《通典》的揚州卷《風(fēng)俗》中說：“揚州人性輕揚，而尚鬼好祀。每王綱解紐，宇內(nèi)分崩，江淮濱海，地非形勢，得之與失，未必輕重，故不暇先爭。然長淮、大江，皆可拒守。閩越遐阻，僻在一隅，憑山負(fù)海，難以德?lián)?。?/p>

揚州好商賈、不事農(nóng)桑的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)特點，并非是該地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作不發(fā)達(dá)，恰恰相反，揚州地區(qū)擁有極為燦爛的農(nóng)業(yè)文化歷史。據(jù)張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中的考察：龍虬莊遺址從第8層至第4層都發(fā)現(xiàn)人工栽培稻遺存，而從第8層至第4層栽培稻則從原始型向成熟型發(fā)展，這說明龍虬莊文化發(fā)展的1000余年間稻作農(nóng)業(yè)是持續(xù)發(fā)展的，以稻作為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸成為江淮東部地區(qū)人們的主要食物來源。而且，稻作農(nóng)業(yè)貫穿整個江淮東部的新石器時代。

揚州地區(qū)俗好商賈的地域人文特征的形成，與發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)。一方面，相對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動而言，商賈行為無疑是一種“只消費、不生產(chǎn)”的活動，本地發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)提供的足夠數(shù)量的剩余糧食，是商賈活動得以順利展開的一個重要條件。歷史文獻(xiàn)也表明，”楚、越之地，地廣人稀，……無饑饉之患?！枪式?、淮以南，無凍餓之人，亦無干金之家“(《史記·貨殖列傳》)。另一方面，學(xué)者童恩正對于美索不達(dá)米亞、埃及和印度等世界上最早文明發(fā)展地區(qū)的研究表明，唯有以谷物栽培為主的農(nóng)業(yè)，才能提供足夠數(shù)量和富有營養(yǎng)的食物，使人口增加，定居得以實現(xiàn)，并能提供一定的剩余產(chǎn)品為社會分化的基礎(chǔ)，從而促進(jìn)文明的出現(xiàn)和國家的形成。揚州地區(qū)稻谷栽培農(nóng)業(yè)，不僅完全有能力提供足夠數(shù)量的糧食，而且可保證人口增加和定居得以實現(xiàn)的營養(yǎng)，這是揚州商賈活動盛行的另一個重要條件。

二、從中國商業(yè)發(fā)展歷史的規(guī)律和特點來看，古揚州城市正處于中國商業(yè)活動開始由北向南轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵時間和關(guān)鍵地域。

一方面，周長山在《漢代城市研究》中指出：“到春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)和政治制度都在經(jīng)歷著巨大變化。隨著鐵器的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)和商業(yè)的分離，推動了城邑的進(jìn)一步發(fā)展?！薄且氐臄U(kuò)展，又反過來促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城與商品交換的場所——市日益緊密地結(jié)合在一起，城市已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪懈惺苋丈畹目陀^存在?！?/p>

另一方面，王孝通在《中國商業(yè)史》中認(rèn)為，“春秋之商業(yè)，可分為二期：第一期為黃河流域之商業(yè)，第二期為揚子江流域之商業(yè)，故其時強(qiáng)國之勢，亦由北而趨南”，即春秋初期，中 國古代商業(yè)以北方黃河流域最為發(fā)達(dá)，這和學(xué)界長期堅持的北方黃河文明在早期最為發(fā)達(dá)，而南方長江流域經(jīng)濟(jì)相對落后的觀點完全一致。但是，到了春秋晚期，中國商業(yè)活動的繁榮出現(xiàn)了從黃河流域向長江流域南移的情況，“吳、越皆扼揚子江之口者，故其勢漸強(qiáng)，然而所謂春秋之趨勢，由北而趨南者，蓋由黃河趨揚子江，又由揚子江上流趨于揚子江下流，豈非隨商業(yè)之趨向而進(jìn)行乎?”

也就是說，中國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展的規(guī)律，是北方發(fā)展在前，南方發(fā)展在后，具體而言是從黃河流域逐漸轉(zhuǎn)移到了揚子江下游地區(qū)。

從時間上看，春秋末期正是揚州城市的發(fā)生期，在地理區(qū)域上，揚州位于吳越國統(tǒng)治的揚子江下游，因此，可以推測揚州城市原始形態(tài)就具備了良好的商業(yè)活動基礎(chǔ)。這也可以說是此后揚州城市商業(yè)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位的一個重要因素。

三、從揚州地區(qū)所屬國家盛衰與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系上看，揚州地區(qū)應(yīng)該有過相當(dāng)發(fā)達(dá)的商業(yè)活動。

揚州城最初為吳王夫差所建，后來被越國滅掉，其直接原因固然在于諸侯之間的軍事斗爭。但是，另外一個方面，與商業(yè)發(fā)展有很大的關(guān)系，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力作為后盾，僅僅依靠政治陰謀和窮兵黷武是不全面的。

據(jù)王孝通先生觀點，“越之興也，十年生聚，十年教訓(xùn)，雖由勾踐臥薪嘗膽之功，實系計然經(jīng)營實業(yè)之力?！薄皡恰⒃街d亡，率由于商業(yè)，商業(yè)之于國，關(guān)系大矣?！卑凑者@種說法，越國滅掉吳國，與越國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量直接相關(guān)，而越國經(jīng)濟(jì)又以商業(yè)活動最為突出，這里不得不提到中國商業(yè)發(fā)展的兩個鼻祖級人物，一個是王孝通先生所說的計然，另一個則是人人皆知的范蠡。前者“嘗南游于越”“長于牟利”，后者更是充滿商業(yè)經(jīng)營智慧，被尊稱為陶朱公，民間則常常稱之為財神爺。

從越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)乃至消滅吳國的情況來看，揚州城在屬于越國期間，受到越國商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動影響的可能性是完全存在的。

四、古揚州城市的商業(yè)文明，早在吳王劉濞時代的鹽業(yè)生產(chǎn)活動中，已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度。

揚州的鹽業(yè)活動究竟開始于何時，尚需要學(xué)界進(jìn)一步考證，但是，揚州在漢初吳王劉濞時期，鹽業(yè)發(fā)達(dá)已經(jīng)著名國內(nèi)倒是不爭的事實。據(jù)《史記·吳王濞列傳》記載：“濞則招致天下亡命者，盜鑄錢、煮海水為鹽，以故無賦，國力富饒。”而韋明鏵《兩淮鹽商》一書則說：“劉濞最重要的政績有三，即鑄錢、煮鹽、造船。這三大產(chǎn)業(yè)，使得當(dāng)時吳國的強(qiáng)盛成為天下之首?！睂τ趨峭鮿㈠〞r期的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)為其帶來的巨大財富，黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》里通過分析“七國之亂”的原因，有這樣一個非常獨特的看法：“實際上還有一個原因，則是吳國處于長江下游，煎礦得銅，煮水為鹽，吳王即利用這商業(yè)的財富，減輕并替代人民的賦稅，因之得民心。他又收容人才，接納各地豪杰?！庇纱丝梢宰C明吳王劉濞時代，利用鹽業(yè)積累的財富使國力富強(qiáng)。揚州作為吳國的都城，其商業(yè)繁華由此可見一斑。

由上可知，早在揚州城市的原始形態(tài)時期，不僅具備充分的商業(yè)發(fā)展的條件，而且，在原始形態(tài)的末期以鹽業(yè)為標(biāo)志，一度成為中國古代城市商業(yè)活動中重要的內(nèi)容。

古代揚州商業(yè)文化的特征

中國古代社會長期實行重農(nóng)抑商的政策，形成了以務(wù)農(nóng)為本的價值判斷體系。經(jīng)商則與社會正統(tǒng)道德觀念相違背，公開言利的功利觀念尤其違背了“君子喻于義，小人喻于利”的道德教條。因此，從商還是務(wù)農(nóng)，已經(jīng)不僅僅是一種純粹的生產(chǎn)活動方式，而被賦予了道德價值意義。

揚州城市原始形態(tài)時期，商業(yè)活動相當(dāng)發(fā)達(dá)，較早凸顯了言商重利的社會風(fēng)尚，并在道德觀念上獲得了充分的肯定和支持，由此形成了與傳統(tǒng)倫理教義中重農(nóng)抑商不同的道德價值觀念體系。這既是商業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形成的必然特征，同時，也是揚州都市文化不同于農(nóng)業(yè)文化的差異所在。這正是揚州都市文化原始形態(tài)的第一個重要特性。其原因在于：一方面，馬克思在考察古代社會歷史發(fā)展的過程時指出，城市位置的選擇有一定的條件，城市只有在對外貿(mào)易特別有利的地方，或者在國家元首及其權(quán)臣需要用自己的收入(剩余產(chǎn)品)換取勞動而把它作為基金支付出去的地方才能形成。雖然吳王夫差開鑿邗溝的主觀目的在于軍事運輸，但是，邗城不僅沒有發(fā)展成為純粹的軍事城市，相反，邗溝在溝通南北運河水道之后，使揚州成為國內(nèi)日趨重要的交通樞紐城市，這在客觀上大大刺激了揚州城市商業(yè)文明形態(tài)的發(fā)展。另一方面，一般而言，一座城市的興起，往往是在這一地區(qū)農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有了足夠的糧食剩余可以滿足手工業(yè)者等非農(nóng)業(yè)人口的供應(yīng)之后，才會在交通便利、人口聚集的地方產(chǎn)生城市。從地理資源條件上講，邗城階段的揚州，是非常適合這種城市發(fā)生模式的。

揚州的好商賈之風(fēng)，導(dǎo)致了揚州城市與中國傳統(tǒng)社會主流不同的道德觀念。這里可以通過揚州對于歷史上兩個重要人物夫差和劉濞的道德評判看出。

就前者而言，夫差在中國歷史上被更多人關(guān)注，往往不是為父親闔間報仇擊破越國的雄偉壯舉，而是因為貪戀女色中了越國美人計，最終身死國滅。在這場諸侯爭霸戰(zhàn)爭中，越王勾踐臥薪嘗膽的艱苦磨礪，為自己贏得了社會道德評判中的贊揚，而吳王夫差則成為此后歷代社會道德批判的重要對象，也是歷代諫官忠臣用以警醒帝王的反面教材。吳王夫差身死國滅，究竟是否因為貪戀女色所致，這里姑且不論。但是，其成為封建社會主流道德批判指

責(zé)的對象是確定無疑的。就后者而言，劉濞往往被籠罩在制造“七國之亂”政治陰謀的陰影下，這意味著他在歷史上無法洗清篡位謀反的不道德名聲。在傳統(tǒng)主流道德觀念中，二人都屬于道德批評的對象，然而，重商言利之風(fēng)盛行的揚州，不僅沒有對兩人加以嚴(yán)厲的道德批判，反而賦予了肯定和褒揚的道德內(nèi)涵。位于黃金壩的邗溝大王廟里供奉著兩位財神，一是劉濞，二是夫差?！稉P州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財神廟，在便益門北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財神勝會，至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景?！?/p>

如果說吳王劉濞被尊重倒是可以理解的，因為吳王劉濞被分封為吳王的時候，就“采銅鑄錢”、“煮海為鹽”，積極把境內(nèi)的鹽運輸出去，實現(xiàn)商業(yè)流通。并為此專門開挖了茱萸溝，又名運鹽河(后來通稱揚運河)。

客觀地說，劉濞對于揚州城此后的發(fā)展，尤其是此后揚州都市經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)——鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)，那么被當(dāng)作財神爺供奉倒也無可厚非。但是，夫差居然也被賦予道德評判的正面價值，倒是很能證明揚州城市在倫理價值體系上與主流價值觀念的差異，就算是夫差開創(chuàng)了揚州城市歷史，揚州人民需要對此加以褒揚，但是，當(dāng)一個昏庸誤國的罪名被扣在頭上，在封建禮教秩序堅固如磐石的社會，夫差對揚州城市的貢獻(xiàn)與沉重的歷史罪名，本不可同日而語。因此，夫差被揚州人民供奉，在很大程度上，可以說是揚州城市深受商業(yè)文明反傳統(tǒng)主流道德價值判斷的影響，與重農(nóng)賤商的農(nóng)業(yè)文明迥然不同。